一幅画之内，必有主客。如画人物，以人物为主，人物以外者皆为客；如描几上之果物，以果物为主，其旁所有之玻璃杯等，皆为客物。作画时，不可客夺主位。务使主客分明为要。这三条看起来关系复杂：讲“位置”的后一句话有括号注明——“详细见后‘构图’说”，而后面的“构图”这一条目则又直接把内容指向了刚刚讲过的“主客”，说“以前所述之主客，为构图要义”，此外，更无别的内容。可见，虽然名目不同，在相当程度上，它们指向的是同一个东西：类似书法中的“章法”“布局”，以及弘一常说的“格式”。
弘一法师在其晚年撰写的《地名、山名及寺名、院名略考》中提到“明州，即宁波，来往暂住，未尝久居。”法师自1924年至1932年九年间八次来到宁波，驻锡于宁波七塔寺、白衣寺、天宁寺、观宗寺等寺院，并涉足慈溪、余姚、镇海、奉化等地，更在慈溪金仙寺、五磊寺、伏龙寺驻锡达三年之久。弘一法师次来到宁波，只驻留了短短的四天，他的好友、中国教育家、文学家夏丏尊在文章中回忆当时弘一法师的吃穿住行全般简陋，但不管是吃白菜、破铺盖、下雨天穿木屐走路，在弘一法师口中都成了“很好的”，由此夏丏尊感慨“对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本来面目，如实观照领略，这才真解脱，真享乐。”本次展览中为重要的一部分是弘一法师的书法作品，书法是其一生中用心深、流传广、影响大的一项艺术。
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弘一书法需要哪些条件
“悲欣交集”，这是弘一法师1942年10月10日（农历九月初一）下午写在为黄福海题写纪念册起草文字的废旧稿纸上写下的四字绝笔。在方爱龙看来，此时的弘一法师打通了佛道与人性的两碍情结，顺畅地连接了自己一生的“悲”与“欣”的心路历程。“从某种意义上说，‘弘一体’是弘一法师在书法上的一种追求，而既然是追求，必然有刻意的心理。‘悲欣交集’心境下的弘一法师，才是真实的弘一法师，是进入了无碍心境的弘一法师。”“庄严，肃穆，安静，本分——基本就能概括弘一法师书法的面貌。我相信这跟他的为人、性格，以及所从事的弘扬佛法的心境是息息相关的，从他早期的书法到晚年的书法，都能看出他一步一步在变，我相信这是他心境的变化。”深圳匡时中国书画部业务经理程良峰在接受本报记者采访时表示，弘一法师作为近现代佛学领域的泰斗级人物，其书法研究和造诣已经得到了大家的认可。
弘一书法特点，1910年4月到1911年7月间，他在深圳城东女学校刊《女学生》期至第三期，连载了名为《艺术谈》的有关各类绘画理论及技术知识的系列文章。其中有一篇《西洋画法讲义》，这篇讲义开篇即为初学西画“当知准备”的七个要点。其中首要的是为“位置”：，位置。位置分两种：（一）天然之位置，如河海山林等。（二）人工之为位置，如静物画之类，皆由人手定其位置者是。然人工之位置，须成自然之形。倘位置无法，画笔虽巧，亦不能成为佳作（详细见后“构图”说）。末尾一条为“构图”：以前所述之主客，为构图要义。否则，看画者之目力，不能专注于画面之一处，其画即失之于散漫无章。在末尾之前，也就是第六条，讲的是“主客”：
市场近几年弘一书法拍卖成交记录：
弘一庚午（1930）年作----成交价:RMB224.00万----成交日期:2010年6月29日
弘一1932年作楷书禅语----成交价:RMB195.50万----成交日期:2013年6月6日
弘一1932年作对联立轴----成交价:RMB414.00万----成交日期:2017年5月27日
弘一行书五言对联----成交价:RMB190.40万----成交日期:2012年7月11日
弘一1941年作楷书警训----成交价:RMB609.50万----成交日期:2016年6月7日
弘一法师行书“常乐柔和忍----成交价:RMB218.50万----成交日期:2017年7月1日
弘一楷书圆觉本起章线装册----成交价:RMB3277.50万----成交日期:2015年12月26日
弘一1927年作为汪梦松----成交价:RMB310.50万----成交日期:2016年6月25日
1933年作；1935年----成交价:RMB3220.00万----成交日期:2017年11月25日
弘一丁丑（1937）年作----成交价:RMB187.00万----成交日期:2004年12月30日
弘一楷书“老实念佛”镜心----成交价:RMB172.50万----成交日期:2011年6月6日
弘一书法五言对对联----成交价:RMB253.00万----成交日期:2013年4月14日
弘一1938年作楷书苦乐----成交价:RMB345.00万----成交日期:2014年12月14日
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作为一代艺坛宗师和南山律宗高僧，弘一法师晚年更以风格独创的“弘一体”而成为近现代中国书法史上的代表人物。然而，世人皆知弘一法师作书，但许多人并不知弘一法师书法的“书意”、“禅意”何在。此次出版的《弘一大师法书集》，将诸多公藏弘一法师的书法作品分作品卷以及文稿手札卷精印出版，以期全面展示弘一法师的书法艺术的高度以及人格魅力，其中福建开元寺诸多精彩之作皆是首次出版，极为难得。深圳师范大学美术学院副院长方爱龙对弘一法师书法深有研究。据他介绍，弘一法师剃度出家前的书法，可统称为“俗书”。在这一阶段，他的总体书风，一如时人，受到晚清以来势如波涛的碑学思想的影响。具体表现为，在篆、隶上主要先是宗法清人时贤，后及秦篆汉隶，在楷法上深受北朝碑版的影响兼及钟、王小楷，在行书上主要取法宋人苏轼、黄庭坚。而剃度出家后的弘一书法，则统称为“僧书”。
弘一书法展销，方爱龙认为，1924年至1927年，可称为弘一书法的变法探索期，这一时期也是他形成自己“僧书”时代个人书风的起步阶段。而他与前期书风发生裂变的行为起因，完全是因为他接受了平生为服膺的近代高僧印光法师在1923年的反复规劝：“写经不同写字屏……若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用”“接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心成如来藏，于选佛场中可得状元。”方爱龙说，正是在印光的教导与启发下，弘一把他出家后为重视的广结善缘、弘扬佛法的书经作品和日常书札从书写技巧上加以了区别对待。从此，弘一基本上不再涉及草书，即使是行草书也只是在书札中运用，而在书经或其他弘法书件中则主要以楷书或行楷为主。并在1928年至1932年间明确地形成了迥然有别的两种“弘一体”。
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