良渚文化是以其出土的一系列精美绝伦的玉器而闻名于世的，即使是对目前社会上重新涌现的玉器热，它也起着不小的推动作用。从出土的大量玉器来看，有琮、璧、钺、璜、镯、牌和锥形器、三叉形器、柱形器等多种型制，还有一种冠状玉饰更是良渚文化的特有器种，一般这种玉器均发现在殉葬品较多的墓葬中，每一座墓又仅见一件，由于它出土时往往置于墓主头侧，又如良渚神徽上神头戴的羽冠外形相似，所以考古学者将其定名为冠状玉饰。至于它的功能，原来比较一致的是将其归类为礼仪用玉，是那时人们某种崇拜偶像的冠冕。而1999年8月，在我省海盐周家浜良渚文化遗址发现这件玉背象牙梳，则形象具体地说明了玉冠状饰器的真实用途。
主持此次考古发掘工作的王宁远研究员说，太湖流域龙的形象发轫于崧泽文化晚期，至良渚文化早期，单体的玉龙首曾在余杭星桥后头山遗址、海盐、海宁、桐乡等地出土，相对于在玉琮等器物上大范围使用的良渚神人兽面纹而言，龙首纹器物发现得要少一些，尤其是像玉龙首璜这样多个龙首的复合体器物就更为罕见。考古界一般认为，龙首纹是与神人兽面纹并行的另一种神圣纹样母题，它们可能分别处于两种崇拜系统。良渚龙首纹形态对于于后世中国龙的形成应该有着一定的影响，这为我们进一步研究龙首纹样母题的发展演变过程提供了新的实物资料。10号墓还随葬有玉冠状器（玉梳背）、玉玦、玉环、玉锥形饰等玉器，其中墓葬头端发现一件软玉质地的玦，上钻两孔，可能经过改制。玦是太湖地区早期马家浜文化和崧泽文化早段的主流玉器，多以玉髓质地为主，是一种耳饰。良渚文化时期出土的玉玦数量极少，以往仅在瑶山、新地里等遗址零星出土，作用不明。此次玉玦等器物的发现，丰富了对良渚文化玉器器类的认识。
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仔细观察，在玉琮的表面有较多的不规则划痕，并留下了一些污秽及油沁的痕迹，神面纹的羽冠阴线、眼睛和鼻部的微雕也多变得较为模糊，这都是器物被长期使用的结果，也是漫长沧桑岁月给它留下的痕迹。直到金沙时期，已经有了一千多年的历史，对于金沙先民来说，它已经是一件“千年古董”了。作为“沟通天地”的神物，这件玉琮被金沙时期的古蜀人视作“国之重器”，在距今三千年左右（约当商代晚期至西周早期之际）的一次古蜀国重大祭祀活动中使用，被埋藏在金沙遗址祭祀区内，直到三千年后，世人才再一次目睹到了它令人炫目的美丽。
良渚文化玉神展销，环太湖地区的史前玉器，从河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化到良渚文化，经历了一个数量由少渐多，制作由粗糙到日益精致，纹饰由简单到繁复，形体由小到大的过程。河姆渡文化和马家浜文化的玉器玉质较为粗劣，硬度不高，均为素面无纹的小件管、珠等装饰品，制作工艺还很粗陋，一般仍是沿用旧石器时代制造石器的传统工艺，表面磨制较为粗糙，钻孔多不准，而偏离中心，表现出原始特征。至崧泽文化时期，先民们已初步具备鉴定玉材的能力，软玉的使用就是较好的证明，玉器的种类也有所增加，环、斧的出现表明玉器已有大型化的趋向，同时也标志着制作技术的进步。
近几年良渚文化玉神同类藏品拍卖成交记录：
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作为良渚文化玉器玉料的主力军的闪石玉，出土时绝大部分都呈现出色彩丰富的外观形状，如近山区的余杭良渚遗址内出土的玉器，几乎都以不透明的白色或黄白色为外观特征，及俗称的“鸡骨白”、“南瓜黄”；而半透明的淡湖绿色或青绿色玉器，绝大多数出于西安、苏南、嘉兴等平原地区。根据矿物学研究和古文献的判断，良渚文化的玉料可能主要来自就近取材。江苏溧阳小梅岭闪石玉矿石的发现，为良渚文化玉料产地提供了线索。
良渚文化玉神价格及图片，良渚文化在距今5000多年时兴起于长江下游的太湖地区，延续了1000多年的历史，而金沙遗址繁盛于3000年前的长江上游的成都平原，这两个考古学文化不仅在距离上相隔了一千多公里，而且还跨越了一千多年的历史长河，那么这件良渚文化的玉琮为何会出现在如此遥远的古蜀金沙遗址呢？考古资料表明，在距今4200年左右，良渚文化由于某种原因突然消亡，而与此同时，在广东、江西、安徽、河南、甘肃等地方的古代遗址中却突然出现了大量的良渚文化玉器，尤其是玉琮。
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