在绘佛像头冠璎珞等精彩之处，还会使用‘磨金’技法，即要平涂的金上用猫眼石做成的笔磨出有富厚条理和立体感的图案。用金勾勒的线条和图案磨后不灼烁亮度进一步提高、画面越发绚烂光耀，而且使金在画面上保持得越发恒久。有的古唐卡，因恒久受外界条件的影响而导致画面模糊不清、破旧不堪，但勾勒加磨的金线图案却仍然清晰明亮，色泽醒目。”杨济铭说，一幅好的唐卡一样平常由30多种颜色绘成，有的多达50种，其中白、黄、红、蓝是常见的四种基本色，一些画师也会把常用的绿色作为基本色。在专业的唐卡画师那里，它们被称作白、石黄、大红、藏青和石绿。这就像古老的哲学所说的：道生一，一生二，二生三，三生万物。绚烂的色彩生自质朴的元色，怎样调配，全在自己手中，这就是画师们的人生哲学。
“唐卡十分考究色调，有的唐卡大面积使用纯度高、对比度强的红、黄、蓝三原色，使整个画面有华美堂皇、欣欣向荣之感；有的则用一种主要色彩统一画面，多用同类复色转变形成明确的色调；有的则以墨线为主，敷以淡彩，形成雅致的格调。在西藏唐卡中，无论巨幅宏图或咫尺小品，都以大量的纯金勾勒线条和图案。老王曾告诉我，他亲自见证过纯金的制作历程。即把金块制成金粉，调胶，再把金粉制成芝麻粒巨细、使用十分利便的金点，堪称西藏唐卡艺术的一绝。金在画面上不仅能统一高纯度的对比色面，使画面统一协调、完善无缺，更能增添画面的条理和亮度。
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在长时间的珍藏岁月中，杨济铭不仅珍藏了多种细腻藏品，还收获了一生的友谊。故事要从十五年前提及。那时，杨济铭虽已踏上珍藏路，但尚处自我探索阶段，基本是看上什么收什么，完全没有针对性。直到遇上他，杨济铭的唐卡珍藏才有了着重点与主心骨。昔时，杨济铭是在香港潘家园的闲逛中无意邂逅他的这位朋侪老王的。两小我私人先的外交即是从唐卡先的，且一聊就是四个小时，相互全然遗忘各自到潘家园的目的，直到杨济铭的电话声响起，畅聊才竣事。
唐卡画像价值，本文将以西藏艺术史中的主要威风凛凛威风凛凛划分往返首这三十年主要拍卖行所曾经上拍过的唐卡作品。我将对该威风凛凛威风凛凛做出简略的界说，并选择具有代表性的作品为参照。所选的作品都是曾经在拍卖会上泛起过的，我小我私人以为可能具有相当艺术史意义的作品而能表征其时代特征。唐卡威风凛凛威风凛凛界说基本上与壁画共通，在以下将分为三个部分。前二部份属于早期的作品，其中分为藏中(包罗藏东)与藏西两个大的地理区域。唯在第二部分笔者省略了10至12世纪前古格王国的藏西威风凛凛威风凛凛，因现在尚未有确切可信的唐卡可标定出自此年月以及该地域。第三部分属后期，主要是指15世纪之后的西藏本土画派。
A.早期唐卡
近几年唐卡画像同类藏品拍卖成交记录：
藏品名称：明佛本生故事（三张）
估价50.00到60.00万---成交价:RMB80.50万---成交日期:2014年7月6日
藏品名称：十八世纪胜乐金刚唐卡
估价25.00到35.00万---成交价:RMB115.00万---成交日期:2016年5月14日
藏品名称：清御制刺绣释迦牟尼及二弟子唐卡
估价40.00到60.00万---成交价:RMB82.50万---成交日期:2005年9月17日
藏品名称：释迦牟尼唐卡
估价580.00到580.00万---成交价:HKD580.00万---成交日期:2017年10月29日
藏品名称：明十六/十七世纪缎地刺绣释迦牟尼佛唐卡
估价80.00到100.00万---成交价:HKD458.00万---成交日期:2009年12月1日
藏品名称：更登加木措三世佛
估价80.00到80.00万---成交价:RMB241.50万---成交日期:2016年12月31日
藏品名称：如来唐卡
估价265.00到265.00万---成交价:HKD291.50万---成交日期:2018年5月23日
藏品名称：明佛本生故事（三张）
估价50.00到60.00万---成交价:RMB80.50万---成交日期:2014年7月6日
藏品名称：清乾隆棉布矿物颜料文殊菩萨唐卡
估价10.00到12.00万---成交价:RMB235.75万---成交日期:2014年5月18日
藏品名称：清莲花生传记唐卡（九幅）
估价100.00到120.00万---成交价:RMB110.00万---成交日期:2007年6月17日
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现今的释教艺术珍藏考究系统。而所谓的系统即为怎样从珍藏中体现出艺术史的脉络。怎样判断一幅作品的艺术史上意义或价值即为该作品是否可以充实体现出期判断年月其时的美学民俗并与其时的时代脉络做出对话。其可能是一威风凛凛威风凛凛的典型特征，或是在威风凛凛威风凛凛演变的节点中展现承先启后的关系。而在现在西藏唐卡艺术史中，怎样对威风凛凛威风凛凛做出合适的界说实乃一困扰学界与业界多年的问题。早期在分类上多以单纯从图像中追求相似元向来判断，亦有从该作品可能的原产地而以地域作为分类，或者亦有以具有相同的历史配景(如宗教派系)作为分类者。这些分类方式或有相互重叠，或有在差异著作中有差异诠释者，使得厥后学者或珍藏家于探讨威风凛凛威风凛凛时经常发生疑心，进而泛起相同的词汇在差异的出书物上有着差异的函射规模。因此笔者以为，在喜马拉雅艺术史上应怎样去界说一种威风凛凛威风凛凛，需从以上的三个要素，即图像的视觉体现，地域性，以及历史文化配景甚至是供养人的意识去配合考量。这样的划分将有助于我们解决许多在视觉上相似但具有差异脉络的作品。
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