唐代天宝年间虽是大唐壮盛时期，然而玄宗天子整天围绕杨贵妃饮酒作乐，把政务通盘托给了杨国舅。于是，朝廷中养奸谋贤，地方上豪强盘据，致使范阳节度使安禄山兴兵叛乱，进逼长安城。听说，安禄山手下史思明做梦时梦见了一个“一”字，找羽士解梦，羽士附会说这是“得一者得天下”，史思明大喜，他占有范阳时，销毁洛阳铜佛铸“得壹元宝”，与唐朝钱币并用，划定以1个得壹元宝当100个唐朝钱币用。老黎民自然是很是不满，关于“壹”字是“一世而亡”的说法在民间撒播开来，史思明也很是恐惧，后改铸“顺天元宝”，希望权力永固，但他的美梦终照旧破灭了。由于“得壹元宝”铸造的量少，珍藏界有“顺天易得，得壹难求”之说。
“大历”是唐代宗年号，但唐代文献中却从未见有关于大历元宝的纪录。早记录这种钱币的是五代张台的《钱录》，此书虽没有撒播下来，但南宋洪遵在《泉志》大历、建中两条中都引用了张台关于这两种钱币的记叙。关于大历钱，张台曰:“大历是代宗年号，计此时所铸。”可见张台并没有看到确凿的文字资料，他的结论仅是依据钱面年号预计的。说明唐末五代时期人们也并不清晰大历元宝的泉源。自宋代以后，人们为了对其有准确的熟悉，试图掘客新的史料。据《旧唐书》纪录:“大历四年正月，关内道铸钱使第五琦等上言，请与绛州汾阳铜源等处两监，增设五炉铸钱，许之。”这是正史里对大历元宝仅有的纪录。而凭证现古掘客的结果，大历、建中钱在新疆被大量发现，但在内地却出土很少。凭证出土资料陈诉:大历、建中二钱除新疆库车地域铸行外，在陕西、江苏、内蒙古等地也有少量发现，而新疆发现的两种钱和内地发现的这两种钱的区别，前者是新疆地域特有的红铜铸造，后者是青铜铸造，说明唐代在内地也铸造过这两种钱，只是数目少得多而已。
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“大历”是唐代宗年号，但唐代文献中却从未见有关于大历元宝的纪录。早记录这种钱币的是五代张台的《钱录》，此书虽没有撒播下来，但南宋洪遵在《泉志》大历、建中两条中都引用了张台关于这两种钱币的记叙。关于大历钱，张台曰：“大历是代宗年号，计此时所铸。”可见张台并没有看到确凿的文字资料，他的结论仅是依据钱面年号预计的。说明唐末五代时期人们也并不清晰大历元宝的泉源。
唐朝钱币特点，而契丹是中国东北地域的一个北方草原强族，从4世纪始兴至13世纪初西辽殒命为止，共存在近千年。自北魏起，契丹族就先在辽河上游一带运动，到中唐时期时契丹依附回纥部族。由于回纥部落地处西域，此时的契丹应该与西域的唐朝驻军举行过商业接触，从而收入了唐军铸发的大历、建中铜钱（因此在内蒙古和陕西才会有实物发现）。至唐末建设了强盛的地方政权，公元907年建设契丹国，后改称辽，统治中国北方达200余年。1125年为金所灭后，余部建设西辽王国，又延续了93年，终辽一世，统治中央始终在赤峰地域。由于契丹辽国名声远扬，外洋有些民族至今仍然把中国称做“契丹”。
近几年唐朝钱币同类藏品拍卖成交记录：
藏品名称：开元通宝
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元朝人写《宋史》，明朝人写《元史》，都说纸币泉源于唐的“飞钱”。由于在《新唐书》里有这样一段纪录：“时商贾至京师，委钱诸道进奏院及诸军、诸使富家，以轻装趋四方，合券乃取之，号‘飞钱’。”这句话是什么意思呢？“道”是唐朝的地方区划，“军”、“使”指地方的军政单元和官员，“进奏院”指地方机构的在京服务处。这里是说，其时商人们到长安来做生意，挣了钱以后要再到各地去进货，就把钱交给各地方军政官员在京服务机构或在京师的家庭，空手去旅行。到了地方以后，凭交钱时给予的票券核对无误，再取出钱币，叫做“飞钱”。由于凭一张纸的票券就可以领钱，以是后人把它看做纸币。这样看对差池呢？
唐朝钱币出售，唐朝钱币在唐朝铸行了289年。在中南财经政法大学中国钱币金融博物馆，记者看到有的唐朝钱币的反面有一道类似月亮，又类似女人指甲的痕迹，这是代表什么意义呢？据先容，唐高祖李渊称帝后，武德四年(621年)七月，朝廷宣布废止隋五铢，刊行新钱“唐朝钱币”，意为“开创新纪元”。唐玄宗时的才子郑虔在《会稡》中说：昔时认真铸造唐朝钱币的欧阳询（也是唐代散文家）进上蜡样，文德皇后鉴赏时无意中指甲掐下一个印痕。这样，蜡样翻成钱模，再铸成钱，钱背就留下了一道月亮形状的指甲纹，也就是厥后的唐朝钱币背月钱。可是，这个说法经不住推敲。由于武德年间天子是高祖李渊，李世民还没有做天子，又哪来的文德皇后呢？厥后，有人发现了这个误差，将文德皇后改为太穆皇后。太穆皇后是高祖李渊的夫人窦氏，甚至尚有人将文德皇后换成杨贵妃。总之，说法越来越多，为唐朝钱币加上种种风月色彩。
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