这种寓主观于客观之中的共存方式，可以追溯到唐代诗人王昌龄的“三境”说。王昌龄在《诗格》中写到：诗有三境，一曰物境，得其形似，二曰情境，深得其情，三曰意境，张之于意，思之于心，得其真髓。不过，王昌龄将三境分开，其物境专指客观物象，情境和意境又专指主观心象，而后来人们所说的“境”，却指三境贯通、寓心于景的人格风景。正因此，到了二十世纪初，王国维才有“写境”和“造境”之辩，有“常人之境”和“诗人之境”的划分。在王国维看来，“写境”只是单纯描摹双眼所见的客观风景，“造境”则是诗人通过眼与心而在笔端创造出主观的心象风景，所造之境便是“诗人之境”。他在《人间词话》里说：“境非独为景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。画家笔下所造的“境”，不仅将自己和风景相沟通，也将看画的人和风景相沟通，还将画家、风景和观画人三者相沟通。美国学者孙珠琴（CecileChu-chinSun）在谈到这个问题时指出，人格风景具有双重功能，它既表达诗人的情感，也唤起读者的情感。这双重功能的贯穿，就是美学和心理学所说的“审美通感”，靠了这种通感，“境”便得以终实现。
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“积墨法”源于宋人，集大成者应为米芾、米友仁父子，二人以用水墨淋漓画法表现江南烟雨迷蒙的景色的“米氏云山”而。在中国传统山水画领域中，它是文人山水画的重要流派之一。其主要特点是用湿笔没骨水墨写意的画法，来表现江南烟云变幻的景色。龚贤用墨主要的特点就是重皴染，不求勾抹。在他的山水画中，多是在皴笔中加入染的要素，先是落墨较浓，而后用淡墨反复皴之，使遍较浓的墨淡化，接着又层层积墨染之。对于墨的运用，龚贤是求润而不求湿的，而他对“润”的表现，正是突出了江南山水的独特美感，他对于“润”并非盲目地追求，他说：“皴法先干后湿，故外润而有骨，若先湿后干，则死墨矣”。简言之，龚贤山水画在于求润不求湿，既是对湿度的适度，关键在于皴染之时能见笔，润而有骨，皴擦有度，这就造就了龚贤山水“清”、“静”的本色，虽然画面层层积染，墨色饱满，却没有雍腻之感。
龚贤字画多少钱，到了今天，山水画创作却出现了分野：侧重北宋传统的画家，强调山水画必须有山水之面目。这部分画家功力不错，在笔墨、山水的外在形制及体量上，表现得得心应手，但关于人的内在觉悟、精神气质的表现，却显得不够；而另一部分力图追求笔墨情趣的画家，又往往力有不逮。元代以后，山水画展现出了独特的笔墨情趣，到了董其昌、八大山人以及近代的黄宾虹，可谓将笔墨情趣推向了。而当代山水画创作，虽然不少画家对笔墨很熟稔，能达到较高境界的却是寥寥。很多画家将笔墨情趣等同于不需要什么功力的逸笔草草，导致大部分山水画涉义不深、“魂不附体”。倪瓒自言：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”实际上，他的那种用笔取舍、内在控制、深邃的生命体验，都是当今很多山水画家所缺少的。
近几年龚贤字画同类藏品拍卖记录：
藏品名称：龚贤墨笔山水镜心
估价150.00到180.00万---成交价:RMB281.75万---成交日期:2018年6月16日
藏品名称：龚贤行书题画诗立轴
估价150.00到200.00万---成交价:RMB218.50万---成交日期:2018年6月17日
藏品名称：龚贤山水扇面
估价60.00到80.00万---成交价:RMB80.64万---成交日期:2009年10月18日
藏品名称：黄宾虹拟龚贤笔意立轴
估价180.00到220.00万---成交价:RMB316.25万---成交日期:2012年6月5日
藏品名称：龚贤1686年作青峦飞瀑立轴
估价60.00到100.00万---成交价:HKD62.00万---成交日期:2008年12月2日
藏品名称：龚贤南山图立轴
估价120.00到150.00万---成交价:RMB313.60万---成交日期:2010年12月7日
藏品名称：龚贤汀树草阁图立轴
估价160.00到220.00万---成交价:RMB184.00万---成交日期:2012年7月8日
藏品名称：龚贤水村图立轴
估价50.00到80.00万---成交价:RMB53.76万---成交日期:2008年6月8日
藏品名称：龚贤山水图
估价180.00到220.00万---成交价:RMB207.00万---成交日期:2012年7月25日
藏品名称：龚贤乔柯人家镜心
估价120.00到120.00万---成交价:RMB134.40万---成交日期:2012年11月9日
怎么去辨别龚贤字画好坏
王昌龄三境说的价值在于，他不仅指出了“境”的主客观两方面，而且还在于他那主观的“情”与“意”对我们的启发，在于我们可以进一步将主观的内心风景，分析为情感之境和意理之境，这有助于我们对“境”之概念的深入理解。然而，王昌龄没有特别指出这三境的融会贯通，没有专门指出寓主观于客观之中的三境共存，这的确是个遗憾，只是我们不能苛求前人罢了。不过，二十世纪德国哲学家海德格尔（MartinHeidegger,1889到1976），倒是谈到过类似的“境”之共存，即“此在”（beinghere）与“彼在”（beingthere）的历史关系，虽然他没用“境”这个词。海德格尔的学生嘉达默尔（Hans-GeorgGadamer,1900到2002），在其哲学巨著《真理与方法》中，用“语言的地平线”（languageashorizon，又译“作为视界的语言”）和“地平线的溶合”（fusionofhorizons，又译“视界的溶合”），来讲阐释的方法，这也与三境共存的话题相关，只是这篇短文无法讨论这个大题目，我仅能点到为止，愿抛砖引玉。
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