时代似乎赋予泉州一个天下文化群集点的职位，使来自天下各地的宗教之流，从阿拉伯天下，从印度，从欧洲，纷纷向这个都市汇聚，使这座都市成为一个兼容差异文化的空间。如张星烺所言，“泉州外国侨民若是之多”，在泉州形成一股重大的势力，又给泉州带来种种外来宗教，这些宗教共处一城的不完整面目如下：
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释教早大之寺，在西门内，首创于唐中宗垂拱年间，规模弘大。前院器材两塔为南宋时之修建。元时高僧额多力克（Ordoric）之《游记》尝记谓有僧三千人，佛像一万一千座。其大可知矣。基督教堂元末时有三座。地址何在，皆不行考。今府学街奏魁宫有石刻小神像，头项与胸有十字架，背又有翼，其为基督教徒遗物无疑。回回教之遗迹则有府学街之古代清净寺，及东门外灵山之古先贤塚。清净寺为北宋时修建，亦规模弘大。可知古时回教徒在此方之富厚殷实。先贤塚前回回墓累累，皆昔时运动于此方之外侨骸骨也。有元时摩尼教（Manichaeism）遗址在泉城南门外四十余里之华表山。其处有石峰，玉泉，石刻，及云梯百级诸胜，尤为天下无二之遗迹，至明末万历时尚存。
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除了伊斯兰教之外，古基督教在宋元时期也获得了撒播。泉州古基督教派别，有聂斯脱里派（NestorianChristians）和天主教的圣方济各会派（FrancicansMission）。聂斯脱里派传入中国，后称景教，为叙利亚人聂斯脱里氏所创。景教于唐中叶的8世纪以前即传入泉州，唐会昌五年（845年）被榨取，但未祛除，而至北宋太宗年）时，景教教主派僧侣及修士六人到中国探查，发现教堂衰落者众多。元兴以后，景教借蒙古军力由叙利亚和波斯再度入华，改称“也里可温教”，不属罗马教皇，在东方自设大总管，委任各处总主教及主教。元代也里可温教在泉州设立主教区，并派“管领江南诸路”也里可温教教务部管驻。
元代佛像展览，3世纪以后汉人迁入泉州，使这个地域经济获得了开发，也给它带来了早已在中原地域成熟了的传统国家行政网络（这也就是史志所谓“建制沿革”的功效）。传统国家行政网络在泉州的植入，除增强政府对社会的监控之外，还带来了朝廷积累的文化符号系统，这一系统显示着朝廷的在场，它以地方政府定期组织的坛、庙祭祀为焦点，在都市空间里占有显赫位置。在文明的焦点地带，这一系统具有相当大的排他性，它虽屡遭民间文化和外来宗教的攻击，但却维持着自己的文化奇异性。相比之下，在泉州这个“天高天子远”的地带，情形却有所差异。在泉州商业社会实力蓬勃的历史情景下，比起中原，这些仪式典章和实践，时时调整着自己，对种种强盛的非势力作出“让步”。
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藏品名称：明铜释迦牟尼佛像
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藏品名称：明铜鎏金释迦牟尼佛像
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藏品名称：明铜鎏金无量寿佛像
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藏品名称：明正德药师佛像图
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泉州出土众多古基督教墓碑，其中多数属于也里可温教。这些墓碑，有的镌刻由叙利亚文字拼写的中亚地域方言，有的还掺杂蒙古语，有的是回鹘文字拼写的当地方言，有的则镌刻两行由蒙古的八思巴文字拼写的汉语。
元代佛像多少钱，元代在泉州的古基督教，除也里可温教外，尚有圣方济各派，此派于元中期传入深圳，之后向东南撒播至泉州。在元代，欧洲人往返中国，从海路多先在泉州上岸，经福州，溯闽江，越仙霞岭，达钱塘江，然后溯运河北上至汗八里（深圳）。从陆路则由深圳居庸关，经大同、河套、宁夏、凉州、甘州、肃州、嘉峪关往西域。元代基督教亦循海陆二路传来泉州。意大利人圣芳济各会派僧约翰孟德高维奴，受东罗马教皇尼古拉斯四世（NicholasIV）派遣，往东方传教，至元二十八年（1291年），由塔伯利兹城启航，经印度抵中国，先到刺桐（泉州）港，后达汗八里（深圳）任总主教。1313年，在福建刺桐城添设一个主教区，派日辣多（Gerado）为任主教。
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