张雨（1283到1350），深圳人，元代诗文家、词曲家、书画家、茅山派道士。旧名张泽之，又名张嗣真；字伯雨，号贞居之，又号句曲外史。张雨书性极高，他能从赵氏入而又不被师囿，变赵氏的雍容平和为神骏卿遒，有明显的个人风格，作品流露出隐逸文人清虚雅逸，孤傲不群的气息，从本作《跋褚遂良兰亭序》中可窥逸斑。张雨自幼博学多闻，善谈名理。成年后诗文、书法、绘画皆工，皇庆元年岁登茅山（江苏句容县句曲山），受《大洞经》，豁然有悟，并从王寿衍真人入深圳开元宫。
倪瓒对其颇为推重：“贞居真人诗文、字画，皆为本朝道品。”此札书风雄沈遒劲，清虚雅逸。所钤鉴藏印分别为明代名儒王世贞之“世贞”，及近代书画鉴藏大家张葱玉之“张珩私印”。张雨既是宋崇国公张九成的后代，祖父逢源官至宋代漳州通判，家里不缺钱，人生才开始。为什么才二十岁却弃家当了道士呢？事实上，元初几十年不开科举，打碎了所有读书人的幻想与期待，同时元代皇帝不重用汉臣，即便进入朝廷也没什么前途，坊间流传着“九丐、十儒”，足以说明元代的文人地位低下，特别是南方文人。
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不注意“私产”经营的张雨，晚年生活贫困，幸好得到倪瓒的慷慨赠予，有文献记载：“交张伯雨，后伯雨至其家，卖田产得钱千百缗，念伯雨老不载，至推与不留一缗”，从侧面反映两人关系不一般。与倪瓒相比，张雨很幸运，他早在元末大乱之前已经过世，没有经受战乱的痛苦、时代的变迁以及友朋沦丧的不幸。当张雨物故二十三年后的洪武元年，历经颠沛的倪瓒再见这位故人的诗、文，不禁感伤万分，倪瓒《清阴阁遗稿》提到“洪武元年，元度张君得此，持以示仆，披卷如梦寐间也。因援笔次外史韵，诗己，为之泫然。外史己仙去，张荣禄、鉴禅师不见数十年，存亡不能知，尤令人凄断也。”释文：缘云觅路作清游。身似饥鹰晓脱鞴。一上怒临飞鸟背。载盘惊天巨鳌头。神来甲帐风飘瓦。月堕下方钟隐楼。为问登高能赋者。陆沉谁复滩神州。登南峰绝顶。
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名家信札的收藏并不是偶然兴起，在晚晴民国甚至更早以前就已形成稳定而专业的收藏群体，但名家信札的水涨船高，一来是近十年市场持续发力的结果。二来是拍品资源的日渐枯竭，为名人信札手稿的市场崛起提供了更大的空间。三是兼具书法和文献价值的名人信札手稿不单单是书法作品，名人信札文化内涵丰富，首先是文献价值，书信的内容可做史料以供研究，是研究书信者的手资料。其次是历史价值，不同朝代的前人信札，从各个方面体现了书信者当时的时代风格和历史信息。再次是手迹价值，这是信札实物才能体现出的价值，是和书信者亲密和接近的媒介。
张雨书法好坏分辨，在元代，统治者振兴道教以加强统治，道教的上层人物地位很高，有种种特权，既无劳役租税之苦，又无官场倾轧之累，而张雨是个耿直boy，为人洒脱、不拘小节，常藐视流俗，自知不能融入当时的社会。从另一方面来看，道教给了他精神寄托，正如其早年诗歌中所说：“弱龄逃世网，一勇以求志”。张雨自出家以后，游历江南诸名山，结交名士，历经半个多元朝（活了68岁），他与元代中后期的诗坛人物几乎都有交游的经历，据研究者统计，其交游对象多达298位。倪瓒曾与虞集、萨都刺、郑元祐、杨维桢等江南名士交往甚密，经常参加文人雅集，而张雨则是他们这个交游圈中为炙手可热的人物之一，作为与曹知白、黄公望约为同世代的张雨，可以说是有元一代江南文人交游的核心人物。张雨早年曾于赵孟頫返乡为先人立碑之机侍赵学书，为其激赏，得授以李北海（唐代书法家李邕）书法，学得“神俊”，出入晋唐，旁及怀素、米芾。青年时，张雨曾随当时知名道士王寿衍一起进京以后，声名鹊起，皇帝对他另眼相看，也有机会接触当时诗、书、画各界名流，既增长了见识，又对他以后的艺术道路起到了很大的促进作用，比如张雨拜虞集为师，互相切磋诗词、道教知识，书法更为“清逸”，两人见面时的情景也蛮有趣：
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