隋唐宋元时期玉环的纹鉓主要以龙纹、花卉纹以及一些几何纹为主,种类较少.从龙纹上看,主要以云龙纹和双龙纹为主,云龙多围绕着身体,体形较大,险些是围绕玉环一周.有的似与火球嬉戏,有的似在休息,一样平常反面多是一些云纹;双龙纹的形象在玉环上泛起完全是一种装,由于真正具有神秘性的龙纹形象是很是的,看了以后会使人有晕厥感,这样的龙若是装饰在玉环上,不切合玉环作为一种饰品的功效性特征.虽然,这是从理论上举行说法,事实上玉环上龙纹生动可爱,具有很强的浏览性。
对大汶口文化的熟悉，60年月初期，有人以为是山东龙山文化早期类型，名曰“堡头类型”。从而与龙山文化加以区别。“对大汶口墓葬资料，尚有‘混淆文化’说，即‘既含有仰韶文化因素，又含有龙山文化的因素’，其年月及社会性子，有诠释为‘属于龙山文化系统，是氏族社会末期阶段，它不会早于两城期’，以至昔时中国历史博物馆陈列原始社会部分，把大汶口遗存曾排在龙山文化之后。”《新中国的考古收获》也把大汶口墓地单独以“堡头类型”列在黄河下游山东龙山文化之后先容，指出“这一遗存的文化性子具有它的特殊性，虽然基本上与典型龙山文化相似，但和青莲岗文化似乎也有某些联系。”
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他也查阅了大量资料，重复研究，同时也请几位专家举行会诊，各人看后一致以为此玉环为难堪一见红山文化太阳神玉环，是历史的见证，极具研究珍藏价值，让他好好生涯，世代传承下去。毋庸置疑，新玉一直是玉器市场的主角，占有了三分之二的市场，岂论从交易量的巨细照旧活跃度来看，古玉都是曲高和寡。对此，珍藏家戴正安诠释说：“由于古玉珍藏门槛很高，除了存世真品少之外，多数藏家还欠缺珍藏知识。
大汶口玉环展销，戴正安为了珍藏古玉，曾经把自己珍藏的字画、瓷器卖掉，现在在他众多古玉藏品中尚有一件令藏友艳羡的玉褚龙。
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玉环自新石器时代初就有发现，并盛行于新石器时代晚期，以致明清，历经五六千年，也是我国玉文化不行或缺的一部分。早期的玉环，一样平常缘不起沿，碾磨较为圆滑柔和，没有鲜明的棱角，其纹饰抽象变形较为模糊，有人以为是简化的“龙纹”。
大汶口玉环好坏分辨，“中国人自古喜欢玉，新玉珍藏重料不重雕，而古玉是看年月，与谁人时代的典型器比对，若是是典型器则价值连城。好比红山文化的玉褚龙就是珍藏古玉者膜拜的典型器，玉褚龙是昔人和上天相同的器物，也是权力和身份的象征，是远古时期部族的族长才气拥有的器物。从器型上说，它像龙和蛇的团结，是无价之宝，市场造假也多。
此外市场价值还与每个时期的尺度器型有关。好比红山的S龙、褚龙、太阳神；汉朝的汉八刀、握珠都是典型器物。虽然也有一些不能用价格来权衡，有些高古器物有文化考古价值，但未必有市场价值。
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