在三星堆的玉器中，有良渚特色的玉锥，也有中原威风凛凛威风凛凛显着的玉戈和章。可是从纹饰和器型上来说，三星堆的玉器也有着浓郁的古蜀威风凛凛威风凛凛。朱亚蓉先容，三星堆古蜀国是一个神权色彩极重的早期国家，玉器作为相同天地、毗连人神的法器，在古蜀人心目中占有高尚的职位。三星堆玉器多为礼器和具有礼仪用途的玉制武器和工具，主要用于礼仪和宗教祭祀运动之中。
研究三星堆文化是中国考古学，也是中国文化史的一个主要课题。但由于三星堆文化面目的神奇和文化渊源的扑朔迷离，也为我们的熟悉和研究带来了重大难题。其难之一，是三星堆祭祀坑内种种奇诡怪异的神像和形象从未见于著录，没有现成的巴蜀文献纪录可资对照，至今我们还不得不主要借助于有关中原文化文籍的知识来熟悉和探索三星堆遗物及其风貌和内在。如关于青铜立人像、青铜神树、青铜鸟等形象的熟悉，就不得不借助于我们已知的关于司神巫师、建木社树和龙凤等中原知识，来对三星堆遗物加以推测性的对比，这就难免发生歧义，难于准确熟悉其真谛。就是“祭祀坑”的命名，也照旧泉源于中原礼仪知识，因而引发歧义，引起热烈的讨论和争鸣。更准确地说，叫做“祭祀物坑”也许更适当一些。其难之二，研究和探索三星堆文化的族属和文化渊源，若隐若显，难题重重。由于历史上巴蜀地域文化生态系统的多样性和重大性，民族源流的多样性和重大性，特殊是长时期的民族来往、民族迁徙与文化振荡，使我们至今对巴蜀内部的民族关系还难于从纷繁中理出头绪。其难之三，三星堆文化以遗迹和实物向我们展示了一个亘古未有的古蜀城邦系统和森严的古蜀王国系统，但我们仅凭关于从蚕丛、柏灌、鱼凫到杜宇、开明的蜀王世系的知识，无法为它找到文化学上的坐标定位。其难之四，宝墩文化、三星堆文化和成都十二桥文化的考占掘客，虽然使我们找到了三星堆文化，特殊是其青铜文明的上源，看到了它的流向，但其间长达两千年的时空隧道里的某些缺环照旧难于填补的。特殊是思量到距今2000年至3000年之间成都平原上曾发生过的一次重大洪灾曾将旧文化址冲涤，普遍泛起新文化址的迁徙，其文化一连性的某个环节上的阻断，不是应该引起我们重视的吗?
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至于两个祭祀坑，既然是先后两个时期焚埋的，一个在殷墟早期，一个在殷墟晚期，则更可以说明这座古城至少曾履历过两次突发性的事务，而不是一次。联系“蚕丛国破”和“杜字亡国，杜鹃啼血”的历史纪录，这两次事务不都可以找到落脚点了吗?从另一个角度看，这不也正说明这座古城及两个祭祀坑在先后差异时期所体现出的重大的文化因素，不正是昭示着历史帷幕后蜀民族更替征伐、激荡融会的多幕壮阔的活剧吗?
三星堆文化玉神人特点，杨永年：退休记者，中国作家协会会员。年轻时写诗，中年后著文，退休后潜心研究古蜀玉器，已出书著作13种，其中8种是关于珍藏文化的。是2008年到2010年上海·天下华人珍藏家大会演讲嘉宾及论文作者，也是第三届中国珍藏文化(开封)论坛论文优异奖获得者。
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从一个考古遗址的掘客，发现一个失踪的文明，甚至改写一部文化史，学术界再没有比这更令考古、历史和文化事情者兴奋如意的事了。有幸的是，自20世纪80年月以来，这样快慰的事却两次降于四川盆地西侧的成都平原上:一是广汉三星堆古城和祭祀坑遗址的掘客，一是以新津宝墩文化为代表的成都六座史前古城遗址的掘客。它们使一个已经失踪的古老的巴蜀文明，一个只有茫昧迷离的文献记述而缺乏物化实证的巴蜀文明，破土而出，喷薄而发，闪显出绚烂光耀的耀眼的光线，照亮了巴蜀文化史上几显苍白和阁黑的汹涌城。其中蕴含着富厚的文化和历史信息，遮蔽着众多的扑朔迷离的文化之谜，是新发现的“古蜀文化的生长点”(苏秉琦先生语)，是幸运之神给予的索解和改写巴蜀文化史上恢弘扬厉的一页的历史机缘。
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