罗汉形象，在释教寺院造像中较为普遍，此名称是梵文阿罗汉的简称，系指证得阿罗汉果的圣者，是古印度声闻乘释教修行的高果位。《大智度论·三》载：“云何名阿罗汉？阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。”又载：“阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”文中所述谓阿罗汉有三种寄义，一为杀贼，即杀一切烦恼之贼，包罗众生因无明迷妄所引起的种种烦恼；二为应供，意即已经断灭一切能导致生死流转的“有漏”法，身心清静应接受人天供养；三为不生，即已进入涅槃境界，不再生死循环。
在释教经典中，提到诸多罗汉，常见到的有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等，而早为十六罗汉，均系释迦牟尼佛的学生，释迦牟尼佛圆寂时嘱托十六学生不入涅槃，永驻世间，弘传佛法。唐代玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》有十六罗汉之名，之后，便泛起了许多有关十六罗汉的艺术作品。《宣和画谱》载，梁代画家张僧繇曾画十六罗汉像一幅。五代的贯休所绘十六罗汉姿态各异生动传神，并多为高鼻凹目的印度梵僧形象，画中“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大罗汉，笔法略无蹈袭世俗文字畦畛，中写已状眉目，亦非人世所有近似者。”以后，宋代李公麟、元代赵孟頫都画过十六罗汉像，为传世佳作。
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制作法式是先用土壤塑出大致轮廓，干燥后，把纻布或白绸纱剪成半寸见方的方块，以稀薄的胶水，一层再一层地往泥胎上浸贴。待贴至半寸至一寸厚时，阴干，将土壤从事先在塑像后面或底部留出的圆洞中掏出，使之成为内空的厚绸布造像。并在其上一层层涂漆，待干透后，再饰以金漆彩画，此类造像体轻又很结实。雍和宫的十八罗汉塑像在塑成之后以“彩绘拨金”法绘制，即先在全身贴一层赤金，后涂颜料，待颜料干后，在需显露图案的部位，以用具将表层的颜料拨掉，使底色贴金露出。这一绘制武艺差异凡响，每尊罗汉像的图纹，有如游丝，于红褐色、茶绿色的底儿上若明若暗，细密至极，颇显功夫，与罗汉稳健的姿态、典雅的心胸相辅相成。其形象魁岸古容，超凡脱俗，其中有面色黝黑，耳系金环者，有肤色赤红，须发卷曲者，古貌梵相，高蹈出尘。
近几年十八罗汉大摆件同类藏品拍卖记录：
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藏品名称：高俊华松下听泉青花摆件
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申古博自小学习国画，专业为版画，厥后到敦煌取经学习传统壁画绘制艺术，自从2003年先，已经在国内为15个寺庙创作了释教为主题的壁画。普照寺的修觉长老练国内旅行会见时，恰巧见到了申古博创作的壁画，很是喜欢，于是约请申古博来美国为普照寺绘制十八罗汉申古博一家三口组成创作团队，各自以差异的专业配景相互增补。申古博是主创，认真做草图，学习油画的刘向红为壁画上色，壁画专业身世的女儿认真做细节，很快十八罗汉的造型便栩栩如生泛起在普照寺墙上。
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