这件琮为上大下小的长方柱体，高22.2厘米、上宽6.9厘米、下宽6.3厘米。玉色青绿，局部有白化征象和沁斑，但整器仍呈质地温润细腻的半透明状。玉琮体分十节，每节由两条带细密弦纹的平行凸棱、有三角形眼角的重圈眼与阴刻卷云纹的短横凸鼻三部分组成简略抽象的神人面纹。琮的形制与纹饰都与良渚高节琮十分相似，但质料却判然有别，加之穿孔有后期改制的迹象，上端描绘的人形图符也与良渚文化常见的“鸟立坛柱”类刻符相异，因此一些研究者以为它不是良渚文化的制品。
先秦经典说琮是礼器，也是丧葬用器。引用率高的是《周礼·春礼·春官·大宗伯》这段话：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青王圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”据此，璧与琮划分象征天与地。良渚文化玉器上神秘图案多见于璧和琮两类器物。这都批注二者确系组合相配使用的，它们担负着精神领域内的某种“使命”。《周礼·春官·典瑞》又说上述六种玉器还可以用来“敛尸”，郑玄在注中详细说明晰种种玉敛尸时的位置：“王圭在左、璋在首、琥在右、璜在足、璧在背、琮在腹。”
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玉琮，后世又称“辋头”。其用途，一直以为就是“以黄琮礼地”的礼器。但自从良渚文化的玉琮大量出土后，这种战国秦汉间经师们的附会就不足为凭了，有的学者凭证其造型和纹饰特征，推测其为巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。玉琮在商周还常见，在战国两汉以后，就很少见了。其用途也被纳入儒家的礼仪系统中，成为礼器或葬器。
商周玉琮出售，“良渚式”玉琮往往与典型的良渚玉琮高度一致，而“非良渚式”玉琮虽然都具备内圆外方的形体特征，但在玉料、工艺、形制、纹饰等细节处，大多自成系统，体现出显着差异于良渚玉琮的地域与时代特色。虽然，也有晋侯墓地、金沙遗址等少少数的考古发现，使得“良渚式”与“非良渚式”玉琮，竟然以“关公战秦琼”的方式，一起穿越时空，袍笏登场。
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早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。至新石器时代中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东的石峡文化、山西的陶寺文化中大量泛起，尤以良渚文化的玉琮蓬勃，出土与传世的数目多。
商周玉琮估价，第三类紧扣良渚文化玉琮的神秘纹饰等因素分析判断，以为琮具有图腾柱性子，或者说，琮是巫师举行宗教仪式时使用的法器。其形制的初创意念是以方形象征地，以圆形象征天，中通意味着天地神灵可自由往复；琮上的纹饰则是部族的图腾符号或标志，其中可能也有被以为能资助人、神意愿相同的灵性动物形象。
成都金沙是古蜀王国继三星堆之后的国都所在，历年来出土了数目重大的细腻文物，其中已出土玉琮27件，是现在良渚文化以外区域出土玉琮数目多的遗址。金沙出土玉琮大多为单节素面玉琮，也正体现了其繁盛的商代晚期至西周中期的时代配景。然而，金沙出土的一件玉琮，因其与良渚文化的特殊关联，备受关注。
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