这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章？印公亲书？静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利（见该书了然法师《刊书因缘感应记》）。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者。”（《印光法师文钞三编？复杨佩文居士书》）可见，这不是凡情所能妄测的。
尤为奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟，只剩骨灰，便至诚恳求，于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利，与一些骨灰，一起包好，回到无锡，打开让大家同观时，竟发现有五色舍利无数（《印光大师言行录？大师史传》）。
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舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅槃后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：
五彩舍利特征，又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切经卷。”（宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页）。我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。
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据史书记载,作为丝绸之路重镇的泾川在公元601年,由隋文帝杨坚下诏,得到了14粒佛祖舍利并在大兴国寺建舍利塔,以石函供养。公元690年,大兴国寺被更名为大云寺,并制铜匣、银椁、金棺、石函、琉璃瓶五重套函存放舍利。 1964年12月，泾川县城关公社水泉寺大队群众在平田整地时发现唐代大云寺地宫，出土了14粒佛祖骨舍利及五重套函。由于当时泾川县的保存条件有限，这些文物出土后被调往甘肃省博物馆安放。1971年，这批文物曾被郭沫若鉴定为国宝级文物。
五彩舍利评估，通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，闪闪发光，形态各异，有舍利珠﹑舍利花﹑舍利块﹑牙齿舍利等，色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如近圆寂的中国佛教协会理事﹑五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色、红色、银色、蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。
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