清十八世纪 铜鎏金大威德金刚像
高：23cm
估价： HK$
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金剛像黃銅鎏金，主尊、外臂、明妃、魔眾、蓮座分體鑄造而成，左展姿而立，九頭三十四臂，九頭表示九種鎮壓閻王的經咒，分三層排列，正中极大极高的頭為大水牛頭，血盆大口，象徵閻王；中間頭為如來相，象徵其由阿彌陀佛化身而來。极高頭為文殊菩薩本像，象徵慈善和平。另有六面對稱排布水牛頭兩側。頭頂紅發上豎，象徵忿怒。主二臂抱明妃，外伸三十二臂，皆持法器。明妃右手持鉞刀，左手持嘎巴拉碗，左腿勾在主尊腰間，右肢踩飛禽。主尊十六足象徵十六空，左右腳各踩八禽八獸。頭戴骷髏冠；上身飾項圈瓔珞，頸掛人頭蔓，下身佩瓔珞，下承蓮座，蓮瓣挺拔，做工精細。
此尊大威德金剛工藝精湛，鑄造精良，體現出典型的十八世紀漢藏風格的同時，又迎合了清代宮廷的審美，其渾圓的蓮瓣以及對主尊氣勢恢弘的表現手法，皆是清代宮廷與西藏宗教藝術相互影響的典型例證。
大威德金剛，梵語稱「閻曼達嘎」，漢語可稱為大威德明王，亦可直稱閻魔敵，藏密認為祂是文殊菩薩之憤怒相的化身。「威」表示降伏惡魔的威猛力量，「德」則代表智慧摧破煩惱業障，為五大明王之一，也是藏傳佛教尊奉的主要本尊之一。文殊菩薩是宗喀巴的本尊，因此大威德金剛像在宗喀巴創立的格魯派受到極大的尊崇。格魯派在漢地稱為黃教，至十七世紀，已經成為西藏地區最有影響力的派別，並在後來受到清廷的扶持。
藏傳佛教稱清朝皇帝為文殊皇帝，乾隆皇帝更是利用文殊菩薩化身，以政教合一方式對西藏地區進行統治。他對藏傳佛教格魯派尤其扶持，並以「興黃教即所以安眾蒙古」這一根本治國方略的繼承、延續和發展而維護了帝國的大一統；因雍正皇帝篤信佛教，乾隆皇帝年幼時便成長在濃厚的佛教氛圍中，從小就跪受密法。至乾隆一朝，清宮內外，大小佛堂不計其數，以供帝王隨時禮佛修法。此時清宮內務府造辦處、中正殿念經處以及西藏僧俗領袖製作或進貢了大量佛像、唐卡、法器，此尊大威德金剛既是典型一例。
明 白玉凤鸟纹桃形杯
长：10.8cm
估价： HK$000
成交价 HK$CNY包括佣金
白玉玉質，部分有灰點,杯呈桃形，鏤雕枝葉為柄，部分枝葉纏繞伸展於杯底，以一朵桃花為底足。杯柄鏤雕壽桃及鳳鳥。整器以桃為形，以枝幹為柄，再加以鏤雕壽桃及鳳鳥，構思巧妙，工藝精湛，頗有明代文人風節。
十七/十八世纪 青白玉透雕螭龙纹珮
长：8cm
估价：HK$00
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十六世纪 铜胎掐丝珐琅葡萄纹梅瓶
高：19.4cm
估价：HK$00
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葡萄紋在中國藝術傳統中具有五穀豐登、子孫綿長的寓意，在明早期的銅胎掐絲琺瑯器上已較為盛行。見故宮博物院清宮舊藏一件明早期掐絲琺瑯梅瓶。
清乾隆 铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹高足杯
高：7.1cm
估价：HK$,000
成交价 ：HK$CNY包括佣金
杯侈口，斂腹，下腹微鼓，高足，足底外撇。杯外壁以天藍釉為地色，飾纏枝蓮花四朵，口沿處飾如意雲頭紋，杯身近高足處則飾蕉葉紋一周，近足底處以紅色琺瑯填飾如意雲頭紋一周，底部陰刻「乾隆年製」四字楷書款。
此杯整器釉色純正，色調鮮明，圖案佈局疏密有致。此類高足杯多在清宮宗教儀式中使用，也可作為陳設器。
清乾隆 铜胎掐丝珐琅仿古饕餮纹奁式三足炉
高：8.5cm
估价： HK$,000
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此爐呈奩式，器形仿自漢代酒器，如1962年山西省右玉縣大川村出土銅溫酒樽，見《中華人民共和國出土文物展覽》，倫敦，1973年，編號175。乾隆時期的銅胎掐絲琺瑯器，受乾隆帝慕古之風，出現很多仿古及仿生造型。此奩式爐紋飾仿青銅彝器上獸面紋而設計，突出乾隆皇帝慕古求新的藝術追求。
十八/十九世纪 御制碧玉螭龙钮「肃亲王宝」玺
宽：7cm
估价：HK$000
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和碩肅親王是清朝世襲親王頭銜。崇德元年（1636年），清太宗皇太極的長子豪格封為肅親王，和多爾袞爭皇位後備受迫害，順治五年（1648年）被削爵囚禁死於獄中，順治八年，福臨親政後，複肅王爵，追諡「武」。此後，豪格子孫均以顯親王襲封，至乾隆四十三年（1778年）恢復肅親王封號世襲。永錫（卒於1821年）為複封後真正的第一位肅親王，前後一共傳了十代八位肅親王、四位顯親王。
雖然不能斷言此枚印璽屬於具體哪一位肅親王，但以其玉質及螭龍雕刻具有十八世紀晚期至十九世紀早期風格，應屬於清代中晚期作品，應該是肅恭親王永錫（卒於1821年）或者肅慎親王敬敏（卒於1852年）的印璽。
清乾隆/嘉庆 白玉雕痕都斯坦式羊首洗
长：10.6cm
估价：HK$000
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清宮玉雕文房用器中，筆洗的造型最為豐富，此類輔以動物為造型的既是其中一類。此件羊首洗其紋飾和底部花瓣形足的設計，受到「痕都斯坦」玉器的影響。乾隆將來自北印度、土耳其及部分中亞地區的玉器統稱為「痕都斯坦玉器」，此類玉器從乾隆初年由南疆回部官員及駐疆大臣貢進內廷，因受皇帝寵愛，逐命造辦處仿製，此器為一例。
十八世纪 白玉雕鸭形洗
长：12.5cm
估价： HK$000
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此玉雕鴨洗雙翼上所飾仿古雲紋具宋明遺風，體現了乾隆帝的慕古情懷，為此曾下旨命宮廷畫師為宮中所藏高古器繪製《西清古鑑》，並為宮廷造辦處工匠創作帶來靈感。更多有關乾隆帝及仿古玉器的論述，參見張麗端著《宮廷之雅：清代仿古及畫意玉器特展圖錄》，臺北，1997年，頁49-50。
鴨為明清玉雕常見題材之一，明清時，通過极高殿試後會再分三級，稱為三甲，一甲前三名稱狀元、榜眼、探花。「一甲一名」為狀元。取「甲」與「鴨」諧音，此件鴨洗有「狀元及第」、「平步青雲」的吉祥寓意。
清乾隆 白玉雕童子骑象
长：10厘米
估价：HK$0
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白玉玉質，帶皮色，玉質溫潤。圓雕兩童子手持如意，分別靠騎於象首一側及象後背。「象」與「祥」諧音，童子握如意而騎象，具有「吉祥如意」之意。
清乾隆 白玉雕玉兔衔灵芝
长：6cm
估价：HKD000
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白玉，局部帶烤色。玉兔伏臥狀，雙耳貼於背，口銜靈芝仙草，溫順可愛。玉兔為月宮靈物，靈芝是傳說中的仙草，兔銜靈芝的形象象徵吉祥長壽。
清乾隆 御制白玉夔凤纹觥
高：18.8cm
估价：HK$
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白玉略泛青，局部有烤色。仿古彝器，扁筒式，口微敞，器形修長，器身前後分別圓雕及鏤雕鳳凰首尾，雙目圓睜，頂戴羽冠，昂首仰胸，氣宇軒昂，鳳尾成如意形羽狀，捲曲上揚，鳳凰雙翼浮雕於觥腹兩側，作仿古夔龍紋，器底雕鳳足，生動寫實又不失古雅之風。
此類鳥獸負皿之式，取自上古青銅觥，屬祭祀酒器，最早見於晚商安陽時期，其出現取代了動物形青銅尊的地位。宋人復古，取其形而復之，繼盛於清，其中乾隆帝嗜古如痴，崇尚慕古之風，認為古典器物樸素、精純、高雅、有意涵，為此曾命梁詩正等人纂修《西清古鑑》，記錄清代宮廷所收藏商周至唐代青銅器過千件，繼而為玉匠提供靈感，詳閱張麗端著《宮廷之雅：清代仿古及畫意玉器特展圖錄》，台北，1997年，頁49。此鳳紋玉觥，取法古器，然造型裝飾皆有盛清新風，正是受到乾隆帝這種「慕古求新」審美影響下而產生的精美之作。
乾隆帝於1755至1759年間平定準格爾叛亂，打通了新疆和田玉內運的道路，清代玉器的玉料來源問題從而解決，加上清宮玉匠技藝精湛，也使玉器發展達到了頂峰。從匠工對玉料的大方運用可推斷出此器很有可能是乾隆帝平定準噶爾後的宮廷玉雕製品。而採用上好玉料雕成之器，玉匠往往在設計上刻意多處留白，以突出玉石之光澤及瑩潤，此鳳紋觥便是一例。
觥自古就為酒器，西周至春秋的文獻中既多有提及，如《詩經·桑扈》中有「兕觥其觩、旨酒思柔，彼交匪敖、萬福來求。」之句，隱喻人如思柔美酒一樣，不傲方能福祿不斷。唐宋時期，常有以觥飲酒者，並以觥指代貴重酒器，如唐張辭《上鹽城令述德詩》中有「訟堂無事調琴軫，郡閣何妨醉玉觥。」宋王義山《瑞龍吟》云「知是元戎初度，玉觥頻舉，雲堤煙市。」等。
此鳳紋觥相比其他傳世鳳紋玉觥尺寸較大，實為難得。
清中期 御制彩漆描金嵌螺钿花卉纹多宝格 (一对)
高167.5×宽71cm
估价：HK$500,000
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多寶格為木胎髹漆嵌螺鈿家具，通體以紅色漆為底色，每件有八格，每格三面開敞。格背板髹黑漆，以金彩纏枝蓮花紋，格框架以螺鈿嵌飾對應的纏枝蓮花紋，格底棖下四面裝有紅漆牙子。此格為一套兩件組合式家具，使用時可一字排列，也可相對擺放，為清宮家具不可多得一例。
北京故宮博物院清宮舊藏兩對四件清中期紅漆嵌螺鈿花卉紋多寶格，現分別陳列在儲秀宮東次間方桌兩側，一對兩件一字排列，又與另外一對相對排列。其每一對的尺寸、形制、裝飾工藝及多寶格排列方式均與此對多寶格完全相同，見《故宮經典：故宮鑲嵌家具圖典》，北京，2013年，圖24（兩對之一）；另見《明清宮廷家具大觀》，卷二，北京，2006年，頁圖798-1及798-4（兩對陳設於儲秀宮東次間）。
