傅山把鉴赏者带到了庄重肃穆的清静佛地，听他向我们娓娓悦耳地朗读佛家经典，同样使我们屏住气息，体会到心灵的震撼。观傅山行草勃勃有生气，而其小楷《金刚经》又云云法精韵雅，善书者时常或能恣肆，或能醇雅，二者兼得，是为不易。甲申国变后，傅山出家做了羽士，一方面是由于其亦喜欢于老庄，可逃避现实；另一方面亦由于满人之“剃发”。出家为僧未尝不行，但僧人需要剃度，仍然是“剃发”，这是傅山所不愿意的。但傅山虽为羽士，对释教之情绪却愈之浓郁。在以后四十年间，傅山结交僧人之广，读抄佛经之多，叙述佛理之精，都是同时代士人少有的。
山(1607到1684)明清之际道家头脑家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。傅山推许老庄之学，尤重庄学。后加入玄门，自称为老庄之徒，自觉继续道家学派的头脑文化传统。他对老庄的"道法自然"、."无为而治"、"泰初有无"、"隐而不隐"等命题，都作了认真的研究与阐发，对道祖传统头脑作了生长。曾为明诸生。明亡为羽士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。《庄子》的经典性智慧成为傅山所罗致的头脑资源,逾越千古的知心之论。傅山自谓:"癸巳之冬,自汾洲移寓土堂,行李只有《南华经》,时时在目。"他曾以颜体小楷誊写《庄子》一书中的《》、《人世世》、《外物》、《则阳》等篇[2]。并常以老庄之徒自居。
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近三十余年来，西方艺术史的研究已从六七十年月对形式特征的分析逐渐转向对艺术社会史的眷注。在这一大的民俗之下，研究社会机制(socialinstitutions)和艺术的关系，赞助人和艺术创作的关系成为学者们关注的问题。这点在中国艺术史的研究中也有所反映。在中国字画的交易方式中，我以为人情酬酢与间接的生意能反映中国社会文化的特点。龚继遂在他的关于中国绘画中酬酢征象的硕士论文中，把"应酬画"作为中国绘画中的一个画种和文化征象，周全地讨论了应酬画的起源、种类、受画人、社会功效。我在一篇谈论中国书法史研究要领的随笔中指出，龚继遂关于应酬画的研究对中国文人艺术的研究具有十分主要的意义。他的研究现实上开启了一条不落西方学术窠臼的思绪。在为应酬画作界说时，龚继遂把作为赠予品的画作统称为应酬画，并指出，在中国，应酬是一个能涵盖相当普遍的社会征象的看法。我在赞成并沿袭龚继遂为应酬艺术品所下的界说的同时，进一步以为，在艺术品生意中，由于有人情介入，很可能是半买半送，或是象征性地收一点钱。因此，在讨论中国书法史上的应酬征象时，我以为，凡创作时不是为抒情写意、旨在应付种种外在的社会关系--或出于维系友谊，人情的往还，物品的交流，甚至生意--而誊写的作品，广义地来说，都可以视为应酬作品。
近几年傅山书法同类藏品拍卖记录：
藏品名称：傅山草书七言诗立轴
估价80.00到120.00万---成交价:RMB287.50万---成交日期:2013年12月14日
藏品名称：傅山行书龙门对对联
估价20.00到25.00万---成交价:RMB72.45万---成交日期:2017年4月30日
藏品名称：傅山行书记事廿四韵扇面
估价30.00到80.00万---成交价:RMB529.00万---成交日期:2013年6月3日
藏品名称：傅山草书“龙门”镜心
估价20.00到30.00万---成交价:RMB50.40万---成交日期:2008年12月10日
藏品名称：傅山草书七绝诗镜心
估价120.00到150.00万---成交价:RMB151.20万---成交日期:2010年6月18日
藏品名称：傅山草书杜甫《南邻》立轴
估价55.00到60.00万---成交价:RMB69.00万---成交日期:2017年6月4日
藏品名称：傅山草书杜甫诗《冬日怀李白》立轴
估价120.00到150.00万---成交价:HKD141.60万---成交日期:2017年4月3日
藏品名称：傅山1642年作草书七绝诗立轴
估价40.00到60.00万---成交价:RMB90.20万---成交日期:2010年6月18日
藏品名称：傅山严绳孙汪琬陈奕禧徐用锡等墨迹合册...
估价60.00到80.00万---成交价:RMB105.80万---成交日期:2011年5月21日
藏品名称：傅山草书李商隐诗立轴
估价500.00到600.00万---成交价:RMB828.00万---成交日期:2013年12月3日
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顾炎武极服其志节。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于字画医学。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被形貌为武侠能手。他是的道家学者，哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考证等无所不通。他被以为是明末清初保持民族气节的规范人物。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为"清初六大师"。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在其时有"医圣"之名。
傅山书法图片欣赏，傅山自称漆园家学，继续施展道家异端理论大有针砭时风、力挽狂澜之用意。可谓振聋发聩之洪钟，与他同时代的文人学者相比，有很大差异。在他的诗文中没有丝毫替贤人立言，为统治者出谋献策的意思。他给自己起了个体号"观化翁"。既然清朝的统治已经牢靠，世风人心正在越变越坏，于是就希望迅速地坏下去，物极必反之后就会突变。他对战国诸子都有深入的研究，以为古代的学术文化能够激励炎黄子孙奋提倡来;他愿做可以攻玉的他山之石，并盼愿着民族的真正醒觉，从基础上铲除虐政。
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