红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。红山文化年代经碳14测定约为公元前4000到前3000年，主体为5500年前。红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎。在石器中烟叶形、草履形的石耜、桂叶形双孔石刀是富有特征的农耕工具，还有磨制和打制的双孔石刀、石耜、有肩石锄、石磨盘、石磨棒和石镞等。
兴隆沟红山文化整身陶人，通高55厘米，其中头长20.7厘米，身高33.08厘米，全身由65块破损陶片拼制而成。2012年5月内蒙古敖汉旗兴隆洼镇大窝铺村兴隆沟红山文化遗址内出土。为考古发掘出土的为完整、大的红山文化史前陶塑人像。2012年5月，中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队与敖汉旗博物馆的工作人员在对敖汉旗兴隆沟遗址第二地点进行调查测绘时，发现了一片“怪异的陶片”，显然，这不是普通的陶片，而更像是筒形器的残件，这也引起了考古队员们的特别注意。
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红山文化早期的祭祀活动很可能在室内或居住区附近举行，人神共居一所。而到了红山文化中晚期，伴随着祖先崇拜观念的发展以及社会的变迁，红山先民们开始为祖先神灵寻找固定的、专门的祭祀场所，从而进入神人分开的时代。东山嘴祭坛和牛河梁坛庙冢祭祀遗址的发现说明红山文化中晚期的祭祀活动已由居室内或聚落附近迁移到固定的场所。东山嘴是纯粹的祭祀遗址，周围既无聚落址也无墓葬区。牛河梁坛庙冢附近也未发现居住址。这与文献提及的“绝地天通”相契合，是神人相分的标志。在祭祀活动产生的初期，由于祭祀场所位于居住区内，多数氏族成员都能够参与或能够看到祭祀活动的全过程，多数氏族成员都能与神沟通，氏族首领和巫师在这方面或许并不具有特殊的权威。而把祭祀场所与普通居所分隔开来，选择离居住区较远的地方营建祭祀场所，可以增强祭祀活动的神秘感，保证氏族集团首领或高级巫师能够独揽祭祀大权，从而更有效地操控和管理社会。这个场所普通人无法随意进入，不会被日常世俗生活所扰动，更有利于表达对天地先祖神灵的虔诚和敬畏心理。
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巫者在祭祀的时候要举行一定的仪式。在东山嘴祭坛发现有红烧土面和灰土堆积。牛河梁各积石冢前发现有大面积红烧土或红烧土质建筑遗构。这些红烧土面说明红山先民在祭祀的时候，可能有焚烧某种物质的仪式。这种仪式使人联想到后世文献中有关燎祭的祭祀仪式。供奉和祭祀神像应是当时祭祀活动的重要内容。牛河梁遗址中也曾发现了许多人形塑像，这些塑像可能是用于祭拜的先祖偶像。祭祀活动还需要一些器物，比如无底筒形陶器。牛河梁遗址第二地点圆形祭坛紧贴石桩立置成排筒形器，4号积石冢外围非常规整地排列一圈无底筒形器。这些无实用价值的筒形陶器肯定是用于祭祀的礼器。学界研究认为，这些筒形器象征着通天或灵魂升天的通道。综合以上特征，我们或许可以把红山文化时期的社会概括为“神本社会”。它是以对天神、祖神的普遍而高度信仰为前提，以祭祀神灵，祈求其降福避灾为重要活动和仪式，以“巫者”为中心，客观上形成的管理社会与整合社会体制的形态。大量考古实证表明，从新石器时代中晚期的红山“古国”，到青铜时代的夏商王朝，曾出现过高度鬼神化的发达祭祀现象，这正是神本社会的重要表现。
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