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瓷器具有艺术欣赏与经济实用两种属性。唐宋开始，与丝织品一起向海外输出，使中国有"丝之国"和"瓷之国"的美称。元代江西人汪大渊是一个大旅行家，曾到过非洲桑给巴尔等地，所撰《岛夷志略》一书，提到元代对外贸易情况，关于中国外销瓷器的记录有四十四处之多，其中十六处是讲青花瓷器的。特别是明代郑和下西洋的广泛、深远的影响，我国历代先民崇尚道教艺术的欣赏也感染了欧洲和东非人民。《人民画报》一九八六年第四期刊登的"在肯尼亚的中国文物"，其中就有盍地遗址中发现的开光双鹿纹瓷盘，和广昌纪年墓出土的芙蓉手--明万历外销瓷盘完全相同。
《鹿野苑》梵文，也称"仙人论处"、"仙人住处"、"仙人鹿国"等佛教圣地，属中印度婆罗奈国，在今瓦腊纳西城西北约十公里处，传为释迦牟尼成道后最初说法的地方。释迦在尼连禅河(今法尔古河)畔苦行六年，不得"解脱"，后在菩提迦耶觉悟成道，即来此地，对阿若桥陈如、额靳，跋提、十力迦叶、俱力太子五个侍者说法，使他们成为第一批
广昌纪年墓出土的芙蓉手--明万历外销瓷盘以双鹿为主题的装饰艺术，既迎合了国际友人崇尚宗教，祈求吉祥赐福的心理，又宣扬了中国的传统文化艺术，这无疑是我国古代先民与东非、欧洲人民间源远流长的传统友谊的一个明证。龙腾鹿跃象征东西方人民战胜自然的伟大神力
在广昌纪年墓出土的芙蓉手--明万历外销瓷盘上，又一个引人注目的艺术物色就是双行龙为主题辅以双鹿纹的装饰艺术，画面和谐、布局得宜，疏密相间，繁而不乱。其中有盘内壁外区用夸张手法绘张口双行龙，一前一后，追逐奔腾，环绕外区;龙须上有鬣毛，龙脚为三爪，辅以火焰纹饰。其内区或绘双鹿相视，间以云彩、松针、花卉、水波、岛石，或双鹿直立，视线各异……
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这里既有气势磅礴的龙飞鹿跃，烈焰腾空的壮观场面，又有水波荡漾，林静山幽的岛石、花卉;动中有静，静中有动，和谐统一的美，达到令人神往的艺术境界;充分反映了东西方人民心心相印，改造自然，战胜自然的顽强意志和创造美好幸福生活的伟大抱负。
龙是古代神话传说中有鳞、有须、有脚、有爪、能升能降、参弄云作雨，力大无穷的神异动物，也是中国古老文化的象征。因此龙的艺术形象，是我国传统的装饰主要题材，远在原始社会的彩陶纹样中，已出现龙的雏型，进入阶级社会以后，统治者曾把龙凤作为皇权的象征;而在民间则把龙凤作为超自然的力量，象征着幸福或爱情，其影响深入民间风俗。
装饰、交通工具、礼器、兵器、骨、玉、牙、角、砖石、竹木雕刻，以及木器家具、金工器皿、髹漆、染织刺绣、文房四宝、灯彩、盆景、民间剪纸、民间玩具、商品装饰、邮票、钱币菜肴点糕等方面，都可以见到龙的纹样，形象万千，栩栩如生，凝聚着中国人民艺术创造的智慧。
瓷器装饰中的龙，不是古生物学中的爬行动物，而是神话传说中的龙，就象《说文》中所描述的:"龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能飞，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。"
很显然，中国古代神话中关于龙的说法，是和原始人类与大自然的斗争相联系的，那些战胜自然力，为人类创造幸福的英雄领袖们，他们本身既是人又是龙。所以，龙也就象征战胜自然力的强大的动力。以后龙的形象从具体的人形象中抽象出来，凝聚成为具有神力的龙，它能负载神人乘云上天，也能帮助人们造福。因此，民俗家把古代关于龙的神话解释为古代民族社会的图腾崇拜，这是很道理的。 历代封建帝王总是以"龙"为亲，自称为"真龙天子"。而明万历皇帝似乎对龙的特殊的崇拜。例如北京定陵出土的明万历皇帝的"龙袍"，用许多小龙围在大龙旁边，有的小龙爬在大龙的背上，有的小龙依偎在大龙的胸前，名为"子孙龙"，象征着皇帝的子孙都是龙种。这可谓别出心裁。但也反遇了封建社会末期统治阶级隐忧王位不能长久稳定的心理。
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