释教的实践有两个内容，即三学之中的“定”与“戒”都是。戒者，指戒律，着实是两个器材，戒法是通过传戒仪式给修行者的身份，律规则保证修行者道德贞洁性。北传大乘释教并没有专门的律藏。大乘律，大多散说于经、论之中，或缮写自经、论。其中，单纯叙述律仪的书很少。时间上也大大晚于大乘成宗以后。倒是小乘律典俨然整齐完整，若《四分律》就是上座部系法藏部的，《五分律》也是上座部系化地部的，《十诵律》属于说一切有部，该部着实也从上座部分流而出。中国大乘释教中的律宗所据的基础经典就是《四分律》。
若是把上座部系与厥后的大乘释教略加较量，从时间上的内容上都可以看出，前者是原生，后者是派生；前者是基础，后者是进一步的生长。事实而言，大乘的基本原则与上座部系所尊奉的原理完全一致。上座部系接受的主要佛陀教义，在大乘之中都可以找到,所差异者，是随差异的大乘门户而有差异侧面的强调，因而形成的差异。例如,我们知道，的大乘中观哲学是基于上座部释教的“互为缘起”的看法。上座部从缘起分析而追溯到人生何以苦；大乘并不止于此，它要研究溯“苦”及“苦因”，进而达致“空”，缘起不仅是苦因，缘起照旧基础空的原由。大乘宗教哲学，逻辑上追求“空亦复空”的原理,而上座部释教则不是要求信众从理性上到达真空田地，而更多倾向于返身内观，体悟出苦空的“（智）慧”(Panna)来，从而实现解脱。上座部说“无常故苦、无常故空”，而中观大乘的逻辑理路则是“以是性空，只为缘起”。简而言之，大乘的头脑原则并不与上座部系的完全背离，可是只是某一头脑侧面的长足施展。
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斯里兰卡的上座部学说大规模传向东南亚正是此时。至于我国云南的傣族释教，由于地接缅甸，释教传入当在缅甸归化释教后不久。缅甸在5世纪时的骠国，就有上座部释教撒播。7世纪后，那里释教盛极而衰。至11世纪下半叶，缅甸蒲甘王朝重兴，释教重光。上座部释教从今缅甸景栋传入西双版纳，形成润派释教；又有传入德宏州等地的释教，形成摆庄派。1277年傣族地域已有傣文贝叶经泛起。1569年，缅甸金莲公主嫁第十九代宣慰使刀应猛，随有大批佛像佛经输入，景洪地域塔寺多有兴立。继而，释教传至德宏、耿马、孟连等地的傣族村社当中。至此这一地域已经形成润、摆庄、多列、左抵几派。经典则已有傣语语音记录的巴利语三藏。
阿弥陀佛像展销，听说是阿育王（前3世纪在位）的儿子或弟弟。楞伽岛,那时也称兰卡，兰卡的座佛寺即是“大寺”。至公元前1世纪,兰卡国王伐陀伽摩尼(Vattagamani)又建设无畏山寺。但两座寺院的看法很快泛起分歧。公元千年当中,楞伽岛上的释教时盛时衰，但也一直如缕。岛上的三个寺院为基地的释教派系实力和职位，相互坚持，互有消涨，一直转变。至12世纪时,兰卡岛上由普罗伽摩巴(Parakkamabahu)王统治，该王全力支持大寺一系。
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从根天职裂后形成的公共部生长到成为大乘释教，又过了300年。大乘释教泛起是纪年公元前后的事。大乘的头脑主张与修行实践，进一步拉开了同上座部系中各支派学说的距离。大乘释教，它以菩萨道为修行解脱的目的与蹊径。它在印度次大陆生长的路径，先自西而南再往西北撒播，经今天的中亚入中国一直往东亚流布，也有的经印度洋入南中国海再进入中国南方，终形成的汉语释教风靡亚洲大部地域，亦称北传释教。相对而言，致力于修习罗汉功效的上座部释教，关注修行者自己的心田天下和小我私人解脱。相对于北传释教天下，职位变得阴晦起来。可是，“释教虽多宗,佛法仅一味”。无论大乘小乘，无论哪个部派，着实都配合尊奉“三宝”，尊奉佛陀、佛的教法，也尊奉佛制订的戒律（戒律维系的僧伽）。释教的生长,原来就是主张各异的宗派分头撒播。佛灭以后,追随者对佛的言教明确有差异，但并未导致佛法基本内容与原则的基础改变。
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