不外,类似金沙青玉琮这般温润细腻的玉料,在良渚文化中并不鲜见,张陵山镯式琮的质地就与之相近,苏南、上海、嘉兴等地域出土的未受沁良渚玉器中,也颇多质地温润细腻者。而且,在上手观摩此件玉琮时,我发现琮体白化处有清晰可辨的绢云母状纤维结构,而这恰是良渚文化玉器独占的材质特点。凭此种种以及上古“神不歆非类,民不祀非族”(《左传》)的习俗,可以断定此件玉琮就是一件良渚文化晚期选用了有数的细腻玉料制作的高节琮。其质料的特殊性正是其突出主要职位的反映,而人形图符批注它很可能曾流转至大汶口文化漫衍区并被视为至宝。
琮的基本形态为一内呈圆管状中通的方柱体,圆管两头突起于方廓,被称作“射”。有的方廓角棱明确,有的为圆角;有的柱体低矮单节,有的高而分若干节;有的角部雕有纹饰,有的通体素面。有一种被称为“圆筒式”的琮,没有方廓,只在圆筒周围临称地凸雕出四块长方形饰片。这种琮多数较低,可视为方柱琮的变体或简化,可能是制作时受到玉材形体限制的变通做法。有的学者把这种纯为圆筒状的玉石器称之为“镯形琮”。这类器物有的高度可观,显然不是“镯”;有的两头径不等大,呈马蹄状,可能是具护卫性能的臂筒。它们不宜归属于琮类。
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郑玄所言六种玉的敛尸位置是否为定制,暂时勿论,但琮在古代被用作葬玉则是事实,不外有时置于腹部,有时则置于棺下腰坑中。需指出的是《周礼》所载乃贵族社会的礼仪,已显着带有政治色彩;而琮的泛起远在《周礼》以前数千年,其原始意义事实是什么,其形状者,必象其类。璧圆象天,琮八方象地。”只管阻止现在,还没有发现过八棱体的琮,但由于琮的外廓确为方形,且如前所述,琮多与圆形的璧相伴泛起,以是郑玄的诠释对后世影响很大,被许多学者认可,这是依据琮的形状阐发其寓意的早看法,意谓琮之形仿自尊地,其功效为通地之灵。
商周玉琮市场行情,先秦经典说琮是礼器,也是丧葬用器。引用率高的是《周礼·春礼·春官·大宗伯》这段话:“以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青王圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”据此,璧与琮划分象征天与地。良渚文化玉器上神秘图案多见于璧和琮两类器物。这都批注二者确系组合相配使用的,它们担负着精神领域内的某种“使命”。《周礼·春官·典瑞》又说上述六种玉器还可以用来“敛尸”,郑玄在注中详细说明晰种种玉敛尸时的位置:“王圭在左、璋在首、琥在右、璜在足、璧在背、琮在腹。”
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成都金沙是古蜀王国继三星堆之后的国都所在,历年来出土了数目重大的细腻文物,其中已出土玉琮27件,是现在良渚文化以外区域出土玉琮数目多的遗址。金沙出土玉琮大多为单节素面玉琮,也正体现了其繁盛的商代晚期至西周中期的时代配景。然而,金沙出土的一件玉琮,因其与良渚文化的特殊关联,备受关注。
商周玉琮估价,类着眼于社会生涯中的适用物来诠释琮的起源,以为由于那些器物对人的生涯具有某种特殊意义,以是人们看重它们,把它们神圣化,进而玉象化,赋予它们某种神奇的性能。第二类视琮为古代生殖崇敬的象征物。部落时代盛行生殖崇敬,而生殖崇敬的物化形式多数是有身的女性形象或男、女性器官的仿制,且以后者居多。第三类紧扣良渚文化玉琮的神秘纹饰等因素分析判断,以为琮具有图腾柱性子,或者说,琮是巫师举行宗教仪式时使用的法器。其形制的初创意念是以方形象征地,以圆形象征天,中通意味着天地神灵可自由往复;琮上的纹饰则是部族的图腾符号或标志,其中可能也有被以为能资助人、神意愿相同的灵性动物形象。
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