东山嘴祭坛位于喀喇沁左翼蒙古族自治县大城子镇东南约4公里处的东山嘴村，该村东北西三面被一长弧形黄土山梁所围绕，祭坛坐落于山梁正中一平缓凸起的台地上。祭坛石砌修建基址依结构可分中央、两翼和前后端等部分，呈南圆北方名堂，且漫衍于南北轴线上。石砌修建中央北部，是一器材长11.8米、南北宽9.5米的大型方形基址。石砌修建中央南部是两组圆形石砌基址，南一组坛址坐落于山头的基岩部位，为三个大致相切的圆形石坛。多数学者以为其中圆坛象征天，方坛象征地。圆形祭坛和方形祭坛划分主祭天地，圆形祭坛的祭祀工具是日月星辰等天上的自然神（天神），方形祭坛祭祀的工具是大地上的山野川林、四方万物。
“玉猪龙”在女神庙红山文化的墓葬中被摆放在较量主要的位置（死者的胸前），笔者以为古代先民们将代表生命“起点”的“玉猪龙”和逝去的躯体放在一起，其真正用意是要体现“生命的循环”，也就是说这样做是为了祝愿死者能够尽快转化为生命的“起点”获得重生。红山文化的先民们之以是对动物胚胎的模子加以崇敬，是由于在生涯和生产当中，当发现差异种类的动物（也许包罗人）的早期胚胎很近似的时间，由于其时科学条件的限制，先民们很自然地将其看成了一种神物，以为这就是缔造一切生命的物质。而“牛河梁女神庙”之以是被命名，是由于考古事情者在这里发现了巨型女神塑像的残块，红山文化的先民们在这里供奉的是一位女神，现在这一点已是学术界的共识
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红山文化，起源于内蒙古中南部至东北西部一带，起始于五、六千年前的农业文明，是中原文明早的文化痕迹之一。漫衍规模在东北西部的热河地域，北起内蒙古中南部地域，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。[1]红山文化遗存早发现于1921年。1935年对赤峰东郊红山后遗址举行了掘客，1956年提出了红山文化的命名。70年月起，在辽西北昭乌达盟（今赤峰市）及向阳地域睁开了大规模的考古视察，发现了近千处遗址，并对松岭山脉及努鲁尔虎山之中的凌源、喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的掘客，使红山文化研究进入一个新的阶段。
红山文化塑像交易价格，红山文化象征的“中华龙”——红山文化玉龙在赤峰市红山文化遗址出土,赤峰市也因此被誉为“中华玉龙之乡牛河梁红山文化遗址至今发现遗址点近30处，有编号的遗址点十六处。其中积石冢十四处，已经掘客过的有第二、第三、第五和第十六所在。总计有8冢，8个大墓和50多座其他墓。出土玉器百件之多。随葬玉器不等。多的是第二所在一号冢21号墓，共出土玉器20件。而牛河梁红山文化遗址出土的玉器，是红山文化壮盛时期，也就是中华民族在北方泛起的个文明"古国"时代的代表性，典型性、社会性的玉器。牛河梁红山文化遗址出土的玉器，据不完全统计有玉人1件、玉龙2件、玉凤1件、玉龟3件、兽面牌饰2件、马蹄形玉箍3件、勾云形玉佩10件、玉琮3件、玉璧10件、玉环6件、玉镯8件、玉棒3件、玉坠2件等百件之多。在云云富厚多彩的玉器中，不乏精品之作
近几年红山文化塑像同类藏品拍卖记录：
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红山文化塑像的近日快速出手信息
红山文化也有着蓬勃的祖先崇敬，这在牛河梁遗址中体现得很显着。学界研究以为，牛河梁遗址群是一个崇祖敬祖中央。女神庙和积石冢是红山文化崇祖祭祖的实证。牛河梁女神庙位于牛河梁第二道梁近于梁顶处，海拔671.3米，为牛河梁主梁。女神庙遗址中发现了陶塑女神头像，女神头像较完整，高22.5厘米，如真人巨细，面部施红彩，嘴唇涂朱，颧骨突起，面部圆润，面颊丰满，眶内镶嵌墨绿玉珠，威严庄重。牛河梁女神庙中发现的女神像应是其时先民崇敬和祭祀的女祖塑像。女神庙是经由全心妄想、设计和制作的，说明其在红山文化先民心中具有主要职位。
红山文化塑像图片大全，红山文化早期的祭祀运动很可能在室内或栖身区周围举行，人神共居一所。而到了红山文化中晚期，陪同着祖先崇敬看法的生长以及社会的变迁，红山先民们先为祖先神灵寻找牢靠的、专门的祭祀场所，从而进着迷人脱离的时代。东山嘴祭坛和牛河梁坛庙冢祭祀遗址的发现说明红山文化中晚期的祭祀运动已由居室内或聚落周围迁徙到牢靠的场所。东山嘴是纯粹的祭祀遗址，周围既无聚落址也无墓葬区。牛河梁坛庙冢周围也未发现栖身址。这与文献提及的“绝地天通”相契合，是神人相分的标志。在祭祀运动发生的初期，由于祭祀场所位于栖身区内，多数氏族成员都能够加入或能够看到祭祀运动的全历程，多数氏族成员都能与神相同，氏族首领和巫师在这方面或许并不具有特殊的权威。而把祭祀场所与通俗寓所脱离开来，选择离栖身区较远的地方营建祭祀场所，可以增强祭祀运动的神秘感，保证氏族整体首领或高级巫师能够独揽祭祀大权，从而更有用地操控和治理社会。这个场所通俗人无法随意进入，不会被一样平常世俗生涯所扰动，更有利于表达对天地先祖神灵的虔敬和敬畏心理。
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