吴宽书法师法东坡，而别有萧散之态，此札可称典型。书法家邢侗在《来禽馆帖》中曾说:"匏翁吴中先进，行谊擅绝，不直文翰之工尔也。书法法苏东坡，浓颜厚面，祛去吴习。"吴宽学习的是苏东坡"正经淳朴，凝重厚实"的书风，而一反其时吴中盛行的"纤巧媚美"威风凛凛威风凛凛。吴宽学习苏书，心摹手追，神形兼善，更难堪的是其笔法能自出新意。因此，王鏊说他"作书姿润时出奇倔，虽规模于苏而多自得。"(《震泽集》卷二)这也是他能高于同时代一样平常书法家之所在。对稍后步入书坛的书法家祝允明、文征明等人，起到了开路先锋的作用。蒙许作原己祭文，深为存殁之慰。其葬期已过，适后日有便人去，望即执笔为恳。轴子仆当自具也，已收刑部诸公礼在此。东遥凡与原己素相厚者，乞今人一说。仆因无情绪故耳。宽拜白，守溪先生至契。
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吴宽书法好不好快速成交
这部《山海经》是明成化元年（1465）吴宽誊录的。9行22字，无直格。卷后有吴宽跋，称：“是书予手录，始于成化乙酉（元年），毕于明年正月六日。”其时吴宽31岁，还没有中状元。吴宽并不像其时一心只读圣贤书的学子那样，而是博览群书，甚至缮写像《山海经》这样其时被以为“杂书”的书籍。《山海经》是中国古代主要的地理著作。今传本18卷，包罗《山经》5卷、《海经》8卷、《大荒经》4卷、《海内经》1卷。《山海经》的《山经》和《海经》各成系统，成书时代也不相同。《山经》为巫祝之流凭证远古以来传说记录的巫觋之书，专门记述海内各方名山大川、动植物产，祯祥怪异、祭祀所宜。写准时代一样平常以为是战国初期或中期；《海经》为方士之书，专门纪录海内外殊方异国听说，夹杂大量古代神话，是秦或西汉初年的作品。至于《大荒经》和《海内经》，据考本为《海经》中的文字，西汉刘歆校定《山海经》时，删去部分内容，没有进上，逸出在《山海经》之外继续撒播，称《大荒经》和《海内经》。约莫在郭璞为《山海经》作注时，才又将它们收录进来，自力成篇。《山海经》的《外洋经》、《大荒经》和其他各篇，都生涯了大量的神话传说。这些资料具有主要的文学价值和史料价值。
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吴宽书法现在拍卖好不好卖
自使斾到吴中不得一书，闻敕书已先到，亦未审何时赴浙中，极是悬悬。兹有囗今岁科场事，累及乡友唐寅，渠只是到程处，为坐主梁洗马求文送行，往来一再，有妒其名盛者，遂加诋毁。言官闻之，更不访察，连名疏内，后法司鞠问，亦知其情，参语已轻，因送礼部收查发落。部中又不划分，却乃援引远例，俱发充吏。此事士医生间皆知其枉，非特乡里而已。渠虽尝奏诉数次，事成已无及矣。今便道告往浙省，屠老大人惜其遭此，定作通吏名目者。如渠到彼，切望与贵寮长杨、韩二方伯大人及诸寮友一说，念一京闱解元，一生清雅勤学，别无过恶，漂浮穷途，非仗在上者垂眄，情实尴尬。俟好音到日或有出头之时，谅亦不忘厚恩也。冗中具此，不暇他及，惟冀心照不备。眷末吴宽再拜。履庵大参大人亲契执事。八月十九日具。
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