东山嘴祭坛位于喀喇沁左翼蒙古族自治县大城子镇东南约4公里处的东山嘴村，该村东北西三面被一长弧形黄土山梁所环抱，祭坛坐落于山梁正中一平缓凸起的台地上。祭坛石砌建筑基址依布局可分中心、两翼和前后端等部分，呈南圆北方格局，且分布于南北轴线上。石砌建筑中心北部，是一东西长11.8米、南北宽9.5米的大型方形基址。石砌建筑中心南部是两组圆形石砌基址，南一组坛址坐落于山头的基岩部位，为三个大致相切的圆形石坛。多数学者认为其中圆坛象征天，方坛象征地。圆形祭坛和方形祭坛分别主祭天地，圆形祭坛的祭祀对象是日月星辰等天上的自然神（天神），方形祭坛祭祀的对象是大地上的山野川林、四方万物。
此玉鱼鹰首部有钻孔，为两面钻。鱼鹰呈沁色，正面微鼓，背面少凹。两面用粗、细阴线相结合的雕刻技法雕琢相同的纹饰。其玉质光洁细腻，鱼鹰体态刚劲，转颈回首，长喙衔鱼，收翅扬尾，背毛飞起，双腿尽收，脚爪前伸，爪刻有四趾，似完成捕鱼的瞬间。双翅阴刻卷云纹。鱼呈沁色，挺身，翘首，摆尾，呈奋力挣扎状。尾、鳍饰阴线。此件作品采用浅浮雕勾勒平面的雕琢手法，巧妙地利用玉材上的天然颜色，雕刻成两个色泽不同的动物，并以高超的技艺和独到的眼光，把鱼鹰捕鱼的瞬间动感和鱼落鹰口的挣扎姿态，惟妙惟肖地定格在这件小玉片上，可说是一件构思绝妙、生动传神、雕刻精湛、技法娴熟的红山时期玉雕艺术珍品。鱼鹰首部的钻孔说明它也是一件十分难得的古代装饰品，对于研究红山时期的社会风尚、手工业发展水平尤其是玉雕工艺具有重要的参考价值。
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细石器工具发达，细石器中的刮削器、石刃、石镞等器物，小巧玲珑，工艺精湛。陶器以压印和篦点的之字形纹和彩陶为特色，种类有罐、盆、瓮、无底筒形器等。陶器中的泥质红陶和夹砂褐陶的盆、钵、罐、瓮等各有自身的装饰纹样，而横"之"字形纹和直线纹是红山文化具有特征的纹饰。山文化的彩陶多为泥质，以红陶黑彩见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。彩陶多饰涡纹、三角纹、鳞形纹和平行线纹。已出现结构进步的双火膛连室陶窑。
红山文化塑像价值，在红山文化玉器中有一种器型，我们通常称之为勾云器或者勾云佩，这种器型是红山文化玉器的一种经典器型，与玉猪龙、C形龙、太阳神一起被认为是红山文化的代表性玉器。但在对勾云佩的解读上人们却往往难以达成一致，有的根据勾云佩的形状把它解读为凤鸟，有的根据勾云佩与C形龙的相似性把它解读为C形龙，当然也还有一些其它的解读。各种解读都有一定的道理，但至今尚未有一个特别有说服力的解读。本文分享一组馆藏红山文化勾云玉器（玉佩），也许看完之后您能自己找到正确的解读、破开这深藏多年的秘密。
近几年红山文化塑像同类藏品拍卖记录：
藏品名称：红山文化玉龙形钩
估价200.00到300.00万---成交价:RMB253.00万---成交日期:1996年11月15日
藏品名称：红山文化C字龙
估价481.42到691.26万---成交价:HKD588.00万---成交日期:2018年5月17日
藏品名称：新石器时代晚期红山文化人物（一对）
估价39.57到39.57万---成交价:USD53.22万---成交日期:2017年12月31日
藏品名称：红山文化C字龙
估价481.42到691.26万---成交价:HKD588.00万---成交日期:2018年5月17日
藏品名称：红山文化玉猪龙
估价240.50到481.00万---成交价:HKD275.00万---成交日期:2015年6月27日
藏品名称：红山文化后期玉猪龙
估价220.00到220.00万---成交价:HKD550.00万---成交日期:2018年1月31日
藏品名称：红山文化青白玉人面兽
估价50.00到50.00万---成交价:HKD57.50万---成交日期:2014年11月30日
藏品名称：新石器时代晚期红山文化人物（一对）
估价39.57到39.57万---成交价:USD53.22万---成交日期:2017年12月31日
藏品名称：新石器时代红山文化玉猪龙
估价60.00到60.00万---成交价:HKD114.00万---成交日期:2018年5月30日
藏品名称：红山文化玉兽形玦
估价咨询价---成交价:RMB264.00万---成交日期:2000年12月11日
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红山文化是距今约6500年至5000年的一支新石器考古学文化，由于首次发现于内蒙古赤峰市的红山后而得名。其分布范围大致以现今西辽河上源（主要是西拉木伦河与老哈河流域）为中心，包括内蒙古赤峰市、通辽市（原哲里木盟）南部，辽宁省西部和河北省北部地区。在这一地区发现了大量红山文化遗迹和遗存，特别是大量制作精美的玉器、陶器、祭祀遗址等。考古发现和研究表明，红山文化时期已经出现了文明的曙光，其文明起源的路径和机制颇具代表性，中华文明中的许多元素，比如崇龙尚玉、敬天崇祖等或均源于红山文化，使之成为中华礼制文明的重要源头。
红山文化塑像图片欣赏，“玉猪龙”在女神庙红山文化的墓葬中被摆放在比较重要的位置（死者的胸前），笔者认为古代先民们将代表生命“起点”的“玉猪龙”和逝去的躯体放在一起，其真正用意是要表现“生命的轮回”，也就是说这样做是为了祝愿死者能够尽快转化为生命的“起点”得到重生。红山文化的先民们之所以对动物胚胎的模型加以崇拜，是因为在生活和生产当中，当发现不同种类的动物（也许包括人）的早期胚胎很近似的时候，由于当时科学条件的限制，先民们很自然地将其当作了一种神物，认为这就是创造一切生命的物质。而“牛河梁女神庙”之所以被命名，是因为考古工作者在这里发现了巨型女神塑像的残块，红山文化的先民们在这里供奉的是一位女神，现在这一点已是学术界的共识
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