用笔方圆兼备、丰富多彩。米芾作品的线条整体视觉印象是比较含蓄、温润、遒劲有张力。法度森严，处处有楷书痕迹，在书写的起、转、行、收过程中，处处可见整峻的方笔、流畅的圆笔、轻松的尖笔。尤其是粗重笔画的运用，彰显整幅作品的厚重之感。比如双人旁、三点水、宝盖头等偏旁的加重笔画，“为”、“间”、“无”等字的整体加粗，为《方圆庵记》的一大特征，增加了整体章法的变化和韵律节奏之美。章法自然统一，牵丝映带自然美观、大小错落合理流美、气韵连贯。生辣古拙、稳重大方、熟练妍美、活波自然对立统一。
《方圆庵记》是米芾三十三岁时的书作，陶拯镌刻。据《金石萃编》记载,原碑高五尺六寸五分,广三尺五寸七分。凡十七行,每行四十八九字。书法、摹刻应当作于同一时期,即元丰六年。北宋元丰六年(1083)四月九日,释守一前往龙井方圆庵拜会辩才，两位法师围绕着方圆庵及庵名由来等话题,古往今来,海阔天空,谈得十分投缘。为此,守一特撰《杭州龙井山方圆庵记》以为此行之纪念。方圆庵因其外形为方趾圆盖而得名,其寓意与中国传统的所谓“天圆地方”的宇宙观念以及“智欲圆而行欲方”(《淮南子·主术训》)的经典处世哲学相契合,故引得无数文人趋之若鹜。方圆庵乃是辩才平日礼佛之居,也是其会客之所。杨杰《方圆庵》诗云:“地方不中矩,天圆不中规。方圆庵里叟,高趣有谁知?”此庵在龙井一带颇为,这里山水清嘉靓深,后被称为“龙井八景”之一。守一在杭州期间,与当时文人墨客尤其是米芾等人过从甚密。据《武林梵志》卷8记载:“元丰初,慧才律师授菩萨戒于南屏之雷峰,方羯磨,观音像腾宝焰,映夺日灯。法真(即守一)撰《证戒光记》,命公(即米芾)手书,勒石寺中。公于幽居洞之左岩,复摩崖书“琴台”二字。惜碑与字今俱不存。惟《龙井方圆庵碑记》尚在。”
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此碑与釋守一《上天竺山誌》略有出入，一并罗列：釋守一《上天竺山誌》：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊去。其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴□□不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲仿佛之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾佛亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然則，吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則之，所以休息乎此也。』窺其制則圓蓋而方址。
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米芾能诗文，喜弄水墨，以侧笔点染江南烟雨山色而自成一格，被称为“米氏云山”“米家山水”。又究心印学，在其《书史》中自述有印百余方，有学者考其自用数印应是出自亲镌。后世文人治印，米芾实有开山之功。至于学书经历，米芾在《自叙》中写道：“余初学颜，七八岁也，字至大一幅，写简不成，见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知出于欧，乃学欧。久之，如印板排算，乃慕褚，而学久。又慕段季转折肥美，八面皆全。
米芾书法真虚分辨，米芾在笔法、章法和结字等多方面具有先行意识。创作上真正做到既能入帖，又能出帖，法度中见性情。清王澍《论书剩语》中谈到：“以正为奇，故无奇不法”，“正须笔笔从规矩中出，深谨之至，奇荡自生，故知‘奇’‘正’两端，实惟一局。”实际上在米芾法帖中，早已实施。如果只为了险而险，标奇立异，一定要与众不同，走的是怪路，以致粗俗。高妙的作品必须在性情中自然变化，变中有不变，奇而不怪，奇不失正，今天仍被奉为圭臬。宋太宗在淳化三年（992年），命侍书学士王助选择内府所藏历代法帖摹刻枣木板上，拓赐大臣，由于摹、刻与墨拓之不良，造成失真，加上选帖未精，为人所诟病。《淳化阁帖》的印行有造化之功，也使书人被刻本束缚，以至于谬种流传。米芾说：“石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。”
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