如果把上座部系与后来的大乘佛教略加比较,从时间上的内容上都可以看出,前者是原生,后者是派生;前者是基础,后者是进一步的发展。究竟而言,大乘的基本原则与上座部系所尊奉的道理完全一致。上座部系接受的主要佛陀教义,在大乘之中都可以找到,所不同者,是随不同的大乘流派而有不同侧面的强调,因而形成的差异。例如,我们知道,的大乘中观哲学是基于上座部佛教的“互为缘起”的概念。上座部从缘起分析而追溯到人生何以苦;大乘并不止于此,它要研究溯“苦”及“苦因”,进而达致“空”,缘起不仅是苦因,缘起还是根本空的原由。大乘宗教哲学,逻辑上追求“空亦复空”的道理,而上座部佛教则不是要求信众从理性上达到真空境地,而更多倾向于返身内观,体悟出苦空的“(智)慧”(Panna)来,从而实现解脱。上座部说“无常故苦、无常故空”,而中观大乘的逻辑理路则是“所以性空,只为缘起”。简而言之,大乘的思想原则并不与上座部系的完全背离,但是只是某一思想侧面的长足发挥。
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斯里兰卡的上座部学说大规模传向东南亚正是此时。至于我国云南的傣族佛教,因为地接缅甸,佛教传入当在缅甸归化佛教后不久。缅甸在5世纪时的骠国,就有上座部佛教传播。7世纪后,那里佛教盛极而衰。至11世纪下半叶,缅甸蒲甘王朝重兴,佛教重光。上座部佛教从今缅甸景栋传入西双版纳,形成润派佛教;又有传入德宏州等地的佛教,形成摆庄派。1277年傣族地区已有傣文贝叶经出现。1569年,缅甸金莲公主嫁第十九代宣慰使刀应猛,随有大批佛像佛经输入,景洪地区塔寺多有兴立。继而,佛教传至德宏、耿马、孟连等地的傣族村社当中。至此这一地区已经形成润、摆庄、多列、左抵几派。经典则已有傣语语音记录的巴利语三藏。
阿弥陀佛像市场行情,在一位佛教徒律师吴吞貌(UTheinMaung)的领导下。以抗议欧洲人进寺庙不脱鞋为理由的政治运动迅速蔓延开来。为了争取选举权和缅甸的自治权,1919年,佛教青年会组织了一系列的群众大会,它甚而派了一个代表团前往伦敦。1920年“革命僧人”吴欧德马和僧伽协会领导一批青年比丘到乡间进行反英宣传。随后缅甸人民团体总会产生,大批和尚都是这个政治团体的成员。1930年代,曾做过和尚的萨耶山在下缅甸的起义。他也是人民团体部会的成员,正是在那个组织中学习过马克思主义。萨耶山起义失败后,仰光的激进学生组织了“我缅人协会”,革命政党德钦党的前身。许多后来的缅甸政治领导人都是德钦党的成员,如吴努、觉迎、巴瑞。今天缅甸的政治领袖昂山素季的父亲也是这个组织的领导人。
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藏品名称:清(18th)铜泥金弥勒佛像
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缅甸独立以后,吴努的佛教社会主义试验,成为亚洲不结盟国家的一面旗帜。它同当时斯里兰卡的班达拉奈克鼓吹的社会主义,都昭示出佛教是特殊的精神文明,它完全可以同马克思主义并行不悖。当时都吴努的缅甸复兴还有一个很深的宗教情结。他认为自己就是弥勒佛再世,是来挽救时代的缅甸人民的。取代吴努治理缅甸的奈温及后来的军人集团为这个国家开出另外的治世药方。坚决地要切断佛教同现实政治的关系。一直未能解决军方与佛教界的龃龉。因此从1970年代直到新世纪。缅甸佛教徒都成为了政治抗议的重要力量。1988年的政治风暴——“四个八运动”中殉难的佛教僧人就永远定格成为了缅甸佛教争取政治民主的有力象征。昂山素季已经在刚刚过去的全国政治选举中大获全胜,但她如何回应那些曾经以生命和鲜血支持过她的比丘团体的政治要求,如何处理她领导的政府同整个佛教僧伽的关系,仍然是经济建设重任之外的又一艰巨任务。
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