根据《明太宗实录》“永乐六年十二月甲申”条：“命礼部铸五军都督府、六部都察院、大理寺、锦衣卫印，凡十四颗，印文并加‘行在’二字。内府尚膳等监、惜薪等司、兵仗等局，凡印十六颗，印文并加‘随驾’二字。”银作局属于内府监局，当加“随驾”二字，改为“随驾银作局”。但鉴于当时还未迁都北京，随驾银作局也可能是从南京原有的银作局分出，随成祖巡狩北京。实物中有永乐十四年八月、永乐十八年四月随驾银作局所熔金银锭（见［附表一］之4、5）可与之互证。永乐十九年正月伊始，正北京为京师，去六部“行在”二字，设在北京的“随驾银作局”应当也省去“随驾”字样，实物可见永乐二十二年与洪熙元年银作局制器（见［附表一］之6至15）。仁宗登基后决意还都南京，洪熙元年三月“命诸司在北京者悉加‘行在’二字”，然而其享国不到一年，未及还都。宣宗继位，虽未还都，但保留了北京的“行在”之称，各监局也常冠以“随驾”二字。当前所见宣德内府金银器的制作机构有“随驾银作局（”见［附表一］之18、19）与“随驾御用监（”见［附表一］之16）。正统六年十一月，英宗确定北京为京师。至此，不再称北京行在，“随驾银作局”也不复再现。由此可知，随驾银作局（以及其他随驾监局）的出现与消逝可能与明初曲折的定都过程有关。
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阿卜杜拉曾在开展前的探馆中介绍说，1989年这些文物在阿富汗总统办公室展出，很多人没有机会见到。现在它们来到郑州博物馆展出，希望郑州人民能够了解、关注到这些珍贵文物以及它们背后的故事，从而更多地了解阿富汗文化。同一批文物在不同的博物馆展览，郑州站的展览有何特色？据郑州博物馆陈列处负责人汤威介绍，这批文物之前在故宫博物院展出的主题是“浴火重生”，强调的是这些文物从战火中走出来到中国；敦煌的主题是“丝路”，展现的是丝绸之路上的瑰丽文化；成都的展览主题是“文明的回想”。
明代金器出手，梵文作为装饰纹样，也是入明方盛，佛教题材的取用，其意多在于祈福、消灾免难，常见的纹样是佛像，此外或选取藏密中带有象征意义的梵文字。后者，是始于元代宫廷，《元史》卷七十七《祭祀志》曰：“世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素缎，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔护安国刹。”梵文字在汉地的传播，又同至元二十二年元世祖主持汉藏两系僧人编订《至元法宝勘同总录》的佛经译勘活动相关，他不仅在佛教目录史上具有重要意义，更对梵字在中土的流布产生不小的促进作用。此后，汉地流传的梵文字母大多以在西藏使用的蓝查体书写，且大量进入艺术装饰领域。如北京故宫博物院所藏明宣德剔红梵文荷叶式盘，其纹饰特色便是在盘心剔刻经咒和阿弥陀佛种子字。而本品罐腹主体纹饰以佛教常用莲花托九字梵文出现，而此九字梵文，恰与堪称孤品的北京故宫博物院藏明宣德青花梵文出戟法轮盖罐中梵文相同，瓷罐底部及盖内中心书“大德吉祥场”篆书字样，围绕其字样的便是九字梵文真言，九字中，前五字为五方佛中的五佛种子字，后四字分别代表前四佛双身像中的四女像种子字。此种组合图案被密宗信徒称为“法曼荼罗”。这两件不同工艺的同时期艺术品都可堪称宣德时期梵文装饰纹样的典范之作。
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明太祖朱元璋削平群雄，驱逐元朝残余势力出长城以北，一统天下。明朝第五位皇帝，宣宗朱瞻基（1398到1435），为明仁宗朱高炽长子，自幼就受祖父朱棣与父亲的喜爱与赏识。永乐九年（1411）被祖父朱棣立为皇太孙，数度随朱棣征讨蒙古，洪熙元年（1425）即位。明朝经永乐、洪熙、宣德三代，近半个世纪的励精图治，开创了三十三年（1403到1435）的繁盛局面，史称“永宣古玩”，自此明王朝的统治进入鼎盛，特别是宣德年间，国力达到顶峰。
明代金器市场价值，纹饰立体高耸，以模具为基础，锤鍱成形，毛雕修细纹，外部纹饰与杯体内壁中空，使碗部器形浑圆饱满。高足环饰海水江崖。足底有封，与佛像制作方式相似。錾刻“宣德六年九月内造九成色金重十二两一钱银作局”。“内造”即内府制作，内府诸司即内宫十二监四司八局，总谓之二十四衙门，是明代宦官体制，为宦官伺奉皇帝及其家族的机构，位于在皇城之中。其中“银作局”专司宫廷所需金银器的制作，如金银钱、金银豆叶、金银锭等，仅供钦赏之用。明代金银器雍容华贵，与宋元较简朴的风格不同，充满宫廷的富丽风范，龙凤形象或图案占有极为重要的位置。
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