宣德铜香炉的名目规范，正经。其款多落于炉外底，为“大明宣德年制”楷书长方形阴文款，作六字二排或六字三排，字体秀丽，有晋唐遗风，宣德的“德”字右侧中央少一划，是该揩款的特色。此外亦有“宣德年制”和“大明宣德年制”的篆款，皆以小篆出之，字型有王莽(东汉)“悬针篆”的特色。宣德三年宫廷封炉不铸之后，其时的监造者将原来的工匠再集中起来，另行铸造。由于质料不足，风磨铜已经用完而不复出，铸工只能以黄杂铜代之，虽做工与以前一样平常极尽细腻。形态更为多变，但铜质终于不及。同时底款有了转变。字数增多，为“大明宣德五年监工部官吴邦佐造”和“工部员外臣李澄德监造”等，楷款、篆款均有。
由于近年来的珍藏热，市面上泛起了大量新仿的宣德炉。总体看来，现代仿品大致有两种情形：一种是接纳江南一带的黄杂铜翻砂铸成，其胎十分粗劣，多数炉身都不加纹饰，双耳上翘如桥形，体轻薄而多砂眼；另一种是接纳现代的失蜡法浇铸手艺，这一类仿品在造型、重量上都与清中期之前的仿品差不太多，可以称之为高仿。但细看其铜的质地、皮壳、包浆、打磨的光洁度等，仍然能看出新仿与前代仿品之间的差异的。现代的高仿品，在用料多用电解铜，其色紫红，以手抚之生涩浅陋，很难找到那种细糯的感受。在打磨工艺方面，现代仿品大多借助抛光机械，由于转速太快，光泽太过的强烈，“火气”显得十分突出。
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“珍藏对于我来说大的兴趣在于寻找谜底的历程,探寻每件宣炉背后的文化历史,好比在黑漆黑拼图,逐步地从横向与纵向的文献资料或实体文物当中,拼集出眼前这个炉的原始面目,值得一生致力追求。”他说,像明代中期的器物尚有许多未解之谜,现在整其中国的文博系统对铜器的研究,主要集中在青铜器,而对宣德炉铜器的研究却十分欠缺。“研究宣德炉大价值是让我发现老器物背后的文化,甚至一些文博单元都尚未掘客却让我能相识到的话,会让我很是有成就感。”
六角宣德炉展销，为制作精品的铜炉，在宣德天子的亲自督促下，整个制作历程，包罗炼铜（一样平常铜需四六次提炼，宣德炉铜材竟达十二次提炼）、造型（铜炉形制）必须自《宣和博古图》、《考古图》等文籍及内府密藏的数百件宋元名窑中，精选出切合适用工具、款制细腻的形制，将之绘成图样，呈给皇上亲览，并说明图款的泉源和典故的出处，经由筛选确定后，再铸成实物样品让宣宗过目，知足后方准开铸。大明宣德炉的基本形制是敞口、方唇或圆唇，颈矮而细，扁鼓腹，三钝锥形实足或分裆空足，口沿上置桥形耳或了形耳或兽形耳，铭文年款多于炉外底，与宣德瓷器款近似。
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明代中期仿。明代中期的正德年间，朝野亦需用铜香炉，因宣德炉已经深入人心，遂沿用宣德炉的造型和名目或稍加转变。此时炉的特色是铜色泛黄，器身铸有伊斯兰文。明代中期伊斯兰文化大量传入中国，致使正德天子亦信仰起伊斯兰教，以是其时制作的工艺品如铜器、瓷器、景泰蓝及许多的物品之上多有伊斯兰文(回文)的泛起，至明末铸造的宣德炉上亦沿此风，而且楷书、篆书并用。明末和清初仿造。该时的工艺美术器有了长足的前进和生长，以是宣德炉仿品制作亦美，并沿用明代的失蜡铸造法，但在造型上与明代相比，惟显灵巧而已。其胎亦厚重，色有暗红、橙黄等。名目上除了仿大明宣德款之外，尚有署“袖云居”、“水云居”、“风月侣”等的篆书方款。
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