十几年后，宋太祖赵匡胤在北伐途中突然去世，留下“烛影斧声”的历史疑案。他的弟弟赵光义继了位，就是宋太宗。人们常说，宋代是文人的天堂，确实，从开国皇帝赵匡胤开始，宋代就定下了重文轻武的调子。宋太宗赵光义喜好诗赋，酷爱书法，是一位很有造诣的书法家。因此，他书写钱文，也就没什么可奇怪的了。宋太宗的钱文书法代表作，是淳化元宝。据司马光在《资治通鉴》中记载，宋太宗淳化元年(公元990年)，“改铸淳化元宝钱，帝亲书其文，作真(相当于楷书)、行、草三体。自后每改元必更铸，以年号元宝为文”。
尽管朝廷可着劲儿铸钱，又发行了纸质交子，但古玩的钱荒似乎一直没有得到缓解。为啥？除了宋代经济发达，对货币的需求量太大，还有一个原因，就是市面上流通的钱币被外国人收走了。宋代，海外贸易已很发达。一些外国人见宋代钱币制作精良，纷纷大量收购，甚至“以高大深广之船，一船可载数万贯文而去”。还有一些外国人则“得中国钱，分库藏贮，以为镇国之宝”，铜钱就这样大量外流了。洛阳是北宋陪都，出土的宋代铜钱较多，连大观通宝这样的“御书钱”，收藏家手中也不缺。因此，当时的钱荒，我们是很难感受到了。
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钱背造像的解说向来多有纷纭。坐像多认系观音，立像则有善财童子及韦驮等说。五台山自东汉建大孚灵鹫寺，唐宋时已是公认的文殊菩萨道场，故观音之说实不可取。韦驮是"二十诸天"中第十二天，世称韦驮菩萨，中国寺院中常置于天王大殿弥勒像后，面对释迦牟尼佛像，形象为披甲胄拄金钢杵(或合掌横金刚杵于双臂上)，立像与此显然有异。立像肩上带状物实为帔帛而非如意，这在精铸版金银钱上得到了证实，其细节十分清晰，分别自左右腋下延展至肩上，故"如意"之说于此已可彻底否定。帔帛是宋以前妇女的常用服饰，作用大抵类似于披肩或围巾，至晚汉代已见流行，因为刘熙《释名》一书中已讲到:"帔，披也，披之肩背，不及下也。"帔帛在宋以后已基本退出实用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的经典服式，其造型在唐代较短，五代时加长成为一条飘带萦绕于肩臂之上而两端垂于身侧。魏晋以降，菩萨的服饰常见有帔帛。立像背后的焰状身光，表明其身分当为高级有名号的菩萨，因为低级的菩萨、罗汉、诸天都只能有圆形的项光而不可有身光。佛教造像对"光"的等级区分是很严格的，并且原则上是可以降级使用而不能拔高，所以，据此即可判定精铸版的立像等级必为菩萨，坐像当为坐佛。其实钱背整体可视作一个具体而微的简化佛龛，因中有穿孔而无法安排好起码的一铺三尊，只得进一步简化为坐立二像:坐佛居左，其结跏趺坐的方式是吉祥坐，印相为法界定印，当为密宗尊崇之毗卢遮那佛即大日如来，释迦牟尼的法身;右侧立像当为右胁侍普贤菩萨，不过若按显教的构图方式则为文殊。因此，似乎也不须太过执著于立像的菩萨名号。
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藏品名称：祺祥通宝
估价220.00到220.00万---成交价:HKD220.00万---成交日期:2018年6月27日
藏品名称：中华帝国
估价101.00到101.00万---成交价:HKD550.00万---成交日期:2018年5月23日
藏品名称：饷银一两
估价140.00到140.00万---成交价:RMB180.00万---成交日期:2017年5月28日
藏品名称：三孔布币
估价220.00到440.00万---成交价:HKD348.43万---成交日期:2016年12月15日
藏品名称：银币两枚
估价102.00到102.00万---成交价:HKD330.00万---成交日期:2018年5月23日
藏品名称：货泉铜币
估价160.00到320.00万---成交价:HKD181.50万---成交日期:2017年6月19日
藏品名称：贸易银币
估价268.00到268.00万---成交价:HKD268.00万---成交日期:2018年4月28日
藏品名称：熙宁元宝
估价150.00到150.00万---成交价:HKD242.00万---成交日期:2018年5月23日
藏品名称：双旗币
估价120.00到120.00万---成交价:HKD200.00万---成交日期:2018年1月15日
藏品名称：贵州钱币
估价260.00到260.00万---成交价:RMB260.00万---成交日期:2017年5月28日
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九叠篆可能你不是很了解，但是说起道教符箓，你可能会有印象。其实，道教符箓的笔法就是九叠篆的写法。九叠篆是以小篆字体为基本结构，为了适应官印不断增大的印面，为了印面充实匀满，将篆字的笔画盘旋曲折，层层叠合而成的篆书字体。就像这种：陆锡兴先生在《九叠篆的来龙去脉》一文指出，汉代复文是较早的秘文，以堆叠同样文字为特征，南北朝时期形成了一种篆体秘文一云篆，就是在此基础上发展起来的。云篆的特征是破坏字的原来结构，笔画往来盘曲，似祥云缠绕连绵不断。云篆在唐宋时期得到了很大的发展，成为道教的隐秘文献的重要形式，唐宋墓葬出土的镇墓真文就是此类秘文。
大观元宝价格及图片，王育成先生在《中国古代道教法印研究》中得出，黄神越章印等道教法印，在汉代即已出现并大量使用，其印面文字或为汉隶或为汉篆，到了隋唐却变成一种重重叠叠的道符式印文，而这类印章唐宋镇墓石所用符篆有相类之处，却更为繁芜。汉代道教法印所用字体为汉隶或为汉篆，到了隋唐变为更具叠篆意味的形式，与镇墓石符篆相类。陆锡兴先生推测九叠篆书与当时云篆的关系有三种可能：“一种是道教印模仿官印，另一种是官印模仿道教印，再一种就是两者同出一源。我认为后一种同出一源更合乎事实。”
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