内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心通过多年来的考古研究发现，红山文化龙形带钩主要图腾崇拜物。考古人员说，红山文化时期，人们恐惧黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人们经常遭到其他野兽的攻击，希望能够像龙一样飞起来，免受到伤害，所以雕出红山文化龙形带钩（铁陨石材质）来佩带，希望能逢凶化吉，成为当里的吉祥物，非常有收藏纪念意义价值。
古人衣着佩束的腰带有大带、革带两种，大带以布帛制作用于束腰紧身，革带多以生革为之，主要用于系佩组绶、印章、囊、刀剑等物。因革带硬而厚实，无法同大带一样系结，使用时多借助于带头扣联，此类带头通常被制成钩状，称为带钩，省称为钩。带钩起源较早，一般认为不迟于春秋时期。《左传》齐桓公“置射钩而使管仲相”;《墨子·辞过》：“铸金以为钩，珠玉以为佩”;《荀子·礼论》：“缙绅而无钩带”;《庄子》“以钩注者惮”、“窃钩者诛”;《孟子·告子》：“金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?”上引文献中的“钩”均指带钩。春秋战国墓出土的带钩实物也不少，河南信阳长台关楚墓出土的带钩与楚简简文互证，表明春秋战国时期，带钩已被人们广泛使用了。
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目前已知的早玉带钩，出土于陕西凤翔高庄秦墓中，年代约在春秋中期。河南固始侯古堆、湖北曾侯乙墓及山东鲁国墓地出土的玉带钩，时代为春秋晚期至战国初。河南泌阳官庄北岗秦墓也出土了阴刻勾连雷纹的精美玉带钩，中穿一金属扁柱，是这一时期带钩中较为罕见者。春秋至战国初期玉带钩出土量不多，分布区域小，少量带钩还没有钩钮，有的钩尾穿琢一方扁状孔用以系革带，表明这一时期应为玉带钩的始创阶段。从总体情况看，此期玉带钩体型较小，长度一般不超过10厘米，小的不足2厘米。雕琢工艺简单，多为水禽形，钩首向上回望，体背设钮，素面或刻卷雷纹。钩钮多靠近钩尾，随着年代后移，钩钮有渐离尾部而向体中部靠近之势，长度亦渐趋加长。
清翡翠雕龙形带钩出手，继元人恢复了对带钩的尊崇后，明人沿袭了这一风尚，只不过此时带钩的赏玩之意远远超过了它的实用性。各项材质中，玉带钩所受关注多。玉温润莹泽，自上古时期便被赋予了道德、礼法。“君子比德与玉，行则必配”“君子无故玉不去身”等先人教诲，此时仍被士大夫遵循。玉带、玉金圈、玉插、玉带钩等饰物成为他们赏玩、雅好的对象。明晚期赏玉之风的盛行，带动了玉带钩的制作与收藏。同时，玉石材料本身具有较高的经济价值，经过能工巧匠的加工后，收藏价值进一步提高;再者玉材的使用有严格的等级限定，可象征拥有者高贵的身份地位。
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据宫中档案记载，此类篆书款均为皇帝亲自下令由宫廷“玉作”中特定的工匠来完成。辟邪的形象自唐代以后较少出现，及至清代乾隆年间，由于乾隆皇帝好古，对古玉更是有着非同一般的痴迷与喜爱，我们可在当时宫廷所藏的数件古玉辟邪身上看到乾隆皇帝亲自授意刻于其上的御制年款及御制诗词，足可见对其的重视和喜爱。
清翡翠雕龙形带钩多少钱，关于玉带钩的用途与使用方法，古文献中多有提及，其用途主要有束结革带和佩系器物两种。用于带头束结革带的玉带钩，一般体形较长，如曲棒形、琵琶形类，其使用方法是先将钩钮揿入右手一端的带孔，钩首向外，然后以钩首勾联左手一端革带的带孔，即完成了固结腰带的过程。为避免带孔因长期使用而磨损，致使孔径变大或断裂，人们往往在革带孔内置一铜、玉或骨质小环，以保护带孔，提高革带的使用寿命，这就是考古发掘中，玉带钩钩首附近往往伴出小型铜、玉环的原因。用于佩系的玉带钩体形一般较小，以水禽型为多见，战国之际的小件钩大多是用于佩系的，一些无附钮的钩，或环尾孔的钩也多用于佩系。
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