在昔人眼中，蝉不食人世烟火，性高洁，饮露而生，正式古代文人“狷介清廉”的象征;而它出土蜕变重生，与昔人追求“灵魂永存，羽化成仙”的看法相合，因此也被用来比喻人的循环重生。千百年来，蝉入诗入画，既成为文人书生笔下的常客;同时，蝉的形象被大量运用在葬俗中，寓意死后灵魂升天。中国玉文化历史悠久，玉石镌刻传承至今，玉蝉在古代玉文化中的职位很是主要。玉蝉即可“以生为佩”也可“以死为含”，按用途分为唅蝉、佩蝉、冠蝉三种。
汉代是我国玉雕史上的一个岑岭，生产工艺的刷新，使玉雕的产量和质量也获得了进一步的提升。这时间的人们对玉器赋予了新的内容，丧葬用玉中的“玉敛葬”“九窍塞”大量泛起。《抱朴子》所载：“金玉在九窍，则死人为之不朽”，就是以为玉是山岳精英，可以让人灵魂不死，而玉蝉是佳的载体。汉墓中出土了不少玉蝉都不带穿孔，多数制作成舌型，发现置于死者的头部，应作为玉琀使用。琀的辞意是，死者口中所含的珠玉。以蝉为琀，其意是希望死者像蝉一样蜕化复生，进入天界。玉琀蝉的做工丝绝不亚于佩饰蝉，无非缺穿孔，不外“叶徒相似，着实味差异”。汉后历代，虽然也有大量玉蝉发现，但工艺和用材，都已不及汉代。
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朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》揭晓以后，公认是一篇美文，被收入散文集和教科书。厥后有一位读者以为该文中的夜间“树上的蝉声”一句差池，证据是夜间的蝉不鸣。朱先生一时拿禁绝了，多方讨教，也没有一个准确的结果。于是，朱先生在一个炎天的夜晚，亲自隐在白昼蝉鸣的树后，听到了夜间的蝉鸣，这种求真的认真精神是很是难堪的，也留下了朱自清夜听蝉鸣的韵事。对朱先生的这种质疑，宋代词人辛弃疾也履历过，他的“明月别枝惊鹊，清风三更鸣蝉”，也有人说过写得差池，着实这些质疑都是缺乏生涯的亲自体验。
玉琀值钱吗，昔人对蝉蜕征象更是着迷，蝉蜕由浊境进入清境，饮露而不食，《史记·屈原贾生列传》载：“蝉蜕于浊秽，以浮游灰尘之外，不获世之滋垢”。这种居高饮洁之习性，亦极受文人推许和青睐，典型要数晋人陆云《寒蝉赋》所赞的“蝉有五德：头上有緌则其文也，含气饮露则其清也，黍稷不享则其廉也，处不巢居则其俭也，应候守节则其信也”。文中以蝉的形貌、习性比附人的五德，赞美蝉具有文、清、廉、俭、信五种美德。以蝉喻人，以蝉教人，蝉成为高洁人格的化身。受到士人美化的蝉，正是士人自身道德人格的美化与追求。在考究传统美德的我国，将蝉推至云云高的人格境界，是其他昆虫所无法比肩的。
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玉琀又称"饭含"，"玉塞九窍"的亡生齿中之物，是放在死者口中的玉器。"除玉琀外，史籍中还见有以米、贝、珠等作口含的，它们在使用上有品级的差异。考古掘客中曾见有口含贝、珠的，但未见到以米为含的墓葬，这或许是由于米粒不易生涯下来的缘故。殷商时期，以玉为口含的征象多集中于殷墟，玉琀的种类也较量多。1953年在安阳大司空村掘客的商墓中，出土的8件玉琀，划分为玉蝉(2件)、玉鱼(1件)、短玉管(2件)、玉珠(2件)和长方片玉饰(1件)，均有穿孔。1958到1961年的殷墟掘客中，墓葬的玉石器"或放在头侧，或握于手中"，但陈诉未指明作琀和握的玉、石器的详细形制。
玉琀图片大全，齐白石大师的《贝叶草虫》作品，拍卖市场上一直追捧，他笔下的蝈蝈、蚂蚱栩栩如生，且价格惊人。齐白石大师也爱画蝉，他的蝉或写意或工笔，写意意趣横生，工笔轻盈透明，笔简而意赅，却富于转变，方寸之间尽透生命感，似乎那蝉或振翅而飞，或鼓噪而鸣，把人带入了初秋的气氛中，他的蝉就是我们小时间所捉的挂在纱窗上的蝉，就是那没有捉住一下飞走的蝉。内蒙古林西白音长汗兴隆洼文化遗址（距今7500到7200年）出土的新石器时代玉蝉蛹，是我国迄今发现的制造年月早的蝉蛹。蝉纹在我国玉雕史占有一席之地，早在距今四五千年的红山文化和良渚文化遗址中，都发现了蝉纹玉器。商周时期的青铜器，蝉纹特殊盛行。我国昔人崇玉，并以玉的高尚、圣洁、儒雅等内在，象征君子的操守，所谓“君子比德于玉焉”。昔人同时发现，世上能体现玉的诸多优点的只有蝉，因而西周和秦墓中常有玉蝉出土，此时的玉蝉大多穿孔，为佩带装饰用。
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