苏曼殊从1908年春开始广泛阅读拜伦的作品，1909年初开始翻译拜伦诗。1909年上半年，苏曼殊得到蔡守转赠的《雪莱诗集》后，写过一首七绝《题<师梨集>》：“谁赠师梨一曲歌？可怜心事正蹉跎。琅嬛欲报从何报，梦里依稀认眼波。”其中“可怜心事正蹉跎”一句很值得玩味。柳无忌认为“蹉跎”与“蹉跌”同义，一般也认为是“不得意”、“心情正很不好”、“自己所志不遂”的意思。拜伦追求民族解放的思想，对苏曼殊的影响至为深远。拜伦终献身于希腊，但苏曼殊早年投身革命却屡遭失败，深感报国无门，其“蹉跌”感是明显的。但是“蹉跎”还有另一层意思，即“参差不齐貌”。这句诗也可以理解为：他当时正在翻译拜伦诗，心情非常复杂，因此没能顾上翻译雪莱诗。虽然如此，苏曼殊后来还是翻译过两首雪莱的诗，译文见于他的文集。
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行迹放浪于形骸之外，意志沉湎于之间的苏曼殊，实际并非真正的出家人。他以不拘形迹的个性，在广州一个僧寺里，偶然拿到一张死去的和尚的度牒，便变名为僧。从此出入于文人名士之林，名噪一时，诚为异数。好事者又冠以大师之名，使人淄素不辨，世人就误以为僧，群举与太虚、弘一等法师相提并论，实为民国以来僧史上的畸人。虽然，曼殊亦性情中人也。南怀瑾先生如是说。苏曼殊，名戬，字子谷，学名元瑛(亦作玄瑛)，法号曼殊，广东香山人，是近代佛教史上一位频具传奇色彩的人物。在清末民初的动荡岁月里，苏曼殊度过了传奇而短暂的35年人生。他是一位皈依佛门的僧人，更是一位以文艺家姿态出现的民主革命志士。他精通梵文，编著开史之先河的《梵文典》，填补了我国佛教史上的一页空白;他多才多艺，以风格独特的诗歌、小说、译作、绘画而享誉文坛，被视为“鸳鸯蝴蝶派”的鼻祖;他挚爱祖国且始终如一，曾经参加过反对帝国主义的斗争、反对满清封建统治的斗争以及讨伐袁世凯的斗争，竭力支持先进的革命力量。
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僧人中的文人，文人中的僧人，近百年来有两人出名，一是弘一法师，一是苏曼殊。苏曼殊究竟为何出家为僧?这个问题一直如迷雾般引人猜测。苏曼殊的父亲苏杰生年轻时赴日本横滨经商，与某日本妇女交往而生苏曼殊。15岁时，苏曼殊随表兄林紫垣再赴日本，就读横滨华侨设立的大同学校。在日本横滨大同学校读书期间，苏曼殊闲暇时常绘僧像，并以学诵经为乐，同学甚至笑称他为“苏和尚”。那个时候，他未必想到要皈依佛教，但他的身世已然造就了他的性情，而这种性情里则已埋下了出世的种子，这使他对佛教有天然的倾向，直到现实生活中发生突然的变故。
苏曼殊字画市场价值，为纪念“诗僧”苏曼殊逝世100周年，即将拉开帷幕的“无限春风海上来——‘一带一路’新加坡六位画家作品暨苏曼殊传世墨宝展”将展出苏曼殊书画作品若干件，以艺术的呈现缅怀这位从珠海走出的历史名人。苏曼殊(1884到1918)，祖籍广东珠海沥溪村人，文学家、翻译家，能诗文，善绘画，通梵文，16岁削发为僧，以僧名风闻一个时代，一生充满传奇。多才多艺的苏曼殊被人称为“诗僧”，他写过《无题诗三百首》。他的诗词许多已失传，留存至今的101首，绝大部分是七言绝句。苏曼殊的小说也很闻名，流传下来的有《断鸿零雁记》《天涯红泪记》(未完)《绛纱记》《焚剑记》《碎簪记》《非梦记》等。苏曼殊也是中国近代翻译家之一，他精通日文、梵文、英文、法文，除节译过雨果的《悲惨世界》外，还译过《拜伦诗选》和印度小说《娑罗海滨遁迹记》。他还是一个知识渊博的学者，编撰过《梵文典》《初步梵文典》《梵书摩多体文》《埃及古教考》《汉英辞典》《英汉辞典》《粤英辞典》等多种专著，不幸均已失传。
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