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古人对蝉蜕现象更是着迷,蝉蜕由浊境进入清境,饮露而不食,《史记·屈原贾生列传》载:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢”。这种居高饮洁之习性,亦极受文人推崇和青睐,典型要数晋人陆云《寒蝉赋》所赞的“蝉有五德:头上有緌则其文也,含气饮露则其清也,黍稷不享则其廉也,处不巢居则其俭也,应候守节则其信也”。文中以蝉的形貌、习性比附人的五德,称赞蝉具有文、清、廉、俭、信五种美德。以蝉喻人,以蝉教人,蝉成为高洁人格的化身。受到士人美化的蝉,正是士人自身道德人格的美化与追求。在讲究传统美德的我国,将蝉推至如此高的人格境界,是其他昆虫所无法比肩的。
汉代是我国玉雕史上的一个高峰,生产工艺的改进,使玉雕的产量和质量也得到了进一步的提升。这时候的人们对玉器赋予了新的内容,丧葬用玉中的“玉敛葬”“九窍塞”大量出现。《抱朴子》所载:“金玉在九窍,则死人为之不朽”,就是认为玉是山岳精英,可以让人灵魂不死,而玉蝉是佳的载体。汉墓中出土了不少玉蝉都不带穿孔,大都制作成舌型,发现置于死者的头部,应作为玉琀使用。琀的辞意是,死者口中所含的珠玉。以蝉为琀,其意是希望死者像蝉一样蜕化复活,进入天界。玉琀蝉的做工丝毫不亚于佩饰蝉,无非缺穿孔,不过“叶徒相似,其实味不同”。汉后历代,虽然也有大量玉蝉发现,但工艺和用材,都已不及汉代。
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朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》发表以后,公认是一篇美文,被收入散文集和教科书。后来有一位读者认为该文中的夜间“树上的蝉声”一句不对,证据是夜间的蝉不鸣。朱先生一时拿不准了,多方讨教,也没有一个准确的结果。于是,朱先生在一个夏天的夜晚,亲自隐在白天蝉鸣的树后,听到了夜间的蝉鸣,这种求真的负责精神是非常可贵的,也留下了朱自清夜听蝉鸣的佳话。对朱先生的这种质疑,宋代词人辛弃疾也经历过,他的“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉”,也有人说过写得不对,其实这些质疑都是缺乏生活的亲身体验。
玉琀图片大全,我的藏品里还有一只明代砗磲蝉,长6厘米,造型很萌,肥肥的身躯,厚厚的双翅,显得粗旷笨拙,这倒符合了明代制玉的特征,行内将此特征比喻为“粗大明”。由于砗磲硬度不够,很难达到玉的质感,表面略显干涩,美观程度受损,但不失为一个非常少见的品类。现今社会随着物质生活水平的不断提高,人们的精神需求不断提升,对古代玉雕作品中的“图必有意,意必吉祥”的传统,进行了理解和传承,开始对玉蝉赋予新的内容。例如,将一玉蝉佩在腰间谐音“腰缠(蝉)万贯,以一蝉伏卧在树叶上定名为“金枝(知了的谐音)玉叶”,把玉蝉佩挂胸前的取名为“一鸣惊人”。当然,这种新意并非人人都可以接受,而我则更欣赏古人对蝉的立意。岁月荏苒,离开家乡已有多年,夏日的白天黑夜,很少能听到蝉鸣了。我常傻想,是不是蝉不习惯栖息在城市中的域外树种,因而不愿光顾。蝉在家乡的柳枝上,随风起舞,随时鸣唱,无拘无束,何等快意。我也理解古人,对蝉那不食人间烟火,自由自在,洁来洁去的生命轮回的推崇。真希望我们的城市有蝉栖之绿,蝉鸣能让我们记住乡愁,提醒我们别忘了来时之路。
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初夏,蛰伏了一个冬春的蝉,终于一天天蜕下了硬壳,悄然地出现在草丛树枝间,此时的蝉声,还软弱无力,像襁褓中的婴儿。待到时节热浪肆虐,蝉鼓动发达的音腔,不知疲倦地长鸣,为夏日平添了几分炎热。我出生在江南水乡,每当夏日,热浪翻滚,蝉声喧沸,正是我们这些顽童放肆的时候,上树抓鸟粘蝉,下河捕鱼捞虾,别提多惬意。可能是儿时对蝉的情结,从事文物工作以后,我发现文物中的蝉纹器物和各类蝉型的雕刻物较多,其中玉蝉为多见。即使现在在古玩市场转悠,偶尔也能发现古代玉蝉。我对玉蝉的喜好由来以久,只要机缘巧合,我都会收入囊中。我心里早有一个结,一直悬而未解,常自问为什么蝉的历史图案那么丰富,历代文人对蝉那么追捧。翻出读书时我随手记下的有关蝉的卡片有数十张,再次细读,才发现蝉作为一种昆虫,能得到古人的极度追崇,且久经不衰,被誉为神虫,形成了我国历史上博大精深的蝉文化,有其深厚的历史原因和文化情怀。
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