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本件顾炎武书自作，缮写自作文章四篇，划分是《北岳辨》、《裴村记》、《钱粮论·上》、《日知录·原姓》。据《顾炎武年谱》：“康熙元年十岁，十一月，往大同之浑源州。作《北岳辨》。”此文载《亭林文集》卷一。其主要内容是在于辨明古来帝王祭恒岳之所在。明弘治时，马文升以为历秦、汉、隋、唐俱于恒山所致祭，其祭所浑源庙址犹存，五代河北失据，宋承石晋割赂之后，以白沟为界，遂祭恒山于真定府之曲阳县。
关于顾老师的家境，先听我概略说说，官宦世家，可追溯到魏晋时期，就世代做官，到曾祖父，祖父那里，进士出了好几个，确实家风很牛逼！可是到他父亲这代，家境先败落，可是瘦死的骆驼比马大，家里的房产良田照旧许多的，这样，顾老师前期基本不为生涯所忧，可以有大把的时间来读圣贤之书。下面我们来说说他的强硬性格，着实顾老师一生照旧极为崎岖的，他这辈子，上过战场，做过军事探子，杀过人，经由商，蹲过打牢，可见照旧许多舛的！
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顾炎武坚守民族气节，绝不仕清，以是终其一生只是一介平民，平头黎民。然而他的胸怀廓大，心系天下，“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”。他被人称为“通儒”、清代经学之祖。他的“经学”，不是空头讲章，不是纯学术理论，关键是“致用”。先己用，后他用，先利己，后利民，理论和实践相团结。我们社会不需要“百无一用”的所谓狷介书生，缺少的恰恰是顾炎武这样的大才通儒。
顾炎武书法交易价格，因此，上疏请“于浑源州恒山庙旧址增修如制，以祀北岳。撰文勒石，昭示未来。”其建议提出后，虽有人提出过驳议，然因其“皆据经史之文而未至其地”，故而拿不出富足的证据来批判他。有鉴于此，顾炎武决订婚至其地，举行实地考察，以澄清事实。他首先到了曲阳，考察了那里的恒岳庙。在庙中，他发现了唐代定州刺史张嘉贞等五人祭恒山时所立的五块大碑，并见其上面刻有百数十行碑文。这一发现充实证实马文升所谓“浑源庙址犹存”实为无稽之谈。正是在其视察研究的基础上，同时凭证唐以上的经史之纪录，先生写下了《北岳辨》，以“书所见以告后之人，无惑乎俗书之所传焉”。他指出：“自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者云云，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣”。
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明末清初的优异头脑家顾炎武，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”，《郎潜纪闻四笔》中纪录他一个另类的念书要领。在乡下做西席事情时，他不是一小我私人念书，而是请4个声音嘹亮的朋侪来一起读。在每小我私人眼前，都放置了经史书的注释本，顾炎武坐在中央。顾炎武让一小我私人先高声诵读，其余4小我私人悄悄地听。在读的历程中，若是某小我私人对所读的内容有疑义，就打死心书人，提出自己的疑义，于是，各人就先讨论这个问题，再接着往下读。读着读着，又有人对其中的内容提出疑义了，就再停下来讨论……这样一篇篇地读下来。一小我私人读20页，就另换一小我私人读，周而复始，一天能温习100页书。《十三经》读完了以后，接着又读“三史”“南史”“北史”等书，5小我私人收获都很是大。顾炎武的这种念书法有三个利益：一是把“看书”变为“听书”，印象越发直观。二是变一人读为多人共读，活跃了念书的气氛。三是一边读一边提出问题、讨论问题，集多人看法于统一问题上，群策群力、群策群力，更有利于理清思绪、得出准确的结论。
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