齐白石大师的《贝叶草虫》作品,拍卖市场上一直追捧,他笔下的蝈蝈、蚂蚱栩栩如生,且价格惊人。齐白石大师也爱画蝉,他的蝉或写意或工笔,写意意趣横生,工笔轻盈透明,笔简而意赅,却富于变化,方寸之间尽透生命感,仿佛那蝉或振翅而飞,或鼓噪而鸣,把人带入了初秋的氛围中,他的蝉就是我们小时候所捉的挂在纱窗上的蝉,就是那没有捉住一下飞走的蝉。内蒙古林西白音长汗兴隆洼文化遗址(距今7500到7200年)出土的新石器时代玉蝉蛹,是我国迄今发现的制造年代早的蝉蛹。蝉纹在我国玉雕史占有一席之地,早在距今四五千年的红山文化和良渚文化遗址中,都发现了蝉纹玉器。商周时期的青铜器,蝉纹特别流行。我国古人崇玉,并以玉的高尚、圣洁、儒雅等内涵,象征君子的操守,所谓“君子比德于玉焉”。古人同时发现,世上能体现玉的诸多优点的只有蝉,因而西周和秦墓中常有玉蝉出土,此时的玉蝉大多穿孔,为佩戴装饰用。
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玉琀中有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有"汉八刀"之称。但自宋以后,玉蝉作为佩饰用的功能日渐突出,纹饰也渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早失去了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这是判断是否为汉代玉蝉的重要依据。总体来看,玉琀制作非常精细,大都具有很高的艺术价值。
玉琀展销,朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》发表以后,公认是一篇美文,被收入散文集和教科书。后来有一位读者认为该文中的夜间“树上的蝉声”一句不对,证据是夜间的蝉不鸣。朱先生一时拿不准了,多方讨教,也没有一个准确的结果。于是,朱先生在一个夏天的夜晚,亲自隐在白天蝉鸣的树后,听到了夜间的蝉鸣,这种求真的负责精神是非常可贵的,也留下了朱自清夜听蝉鸣的佳话。对朱先生的这种质疑,宋代词人辛弃疾也经历过,他的“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉”,也有人说过写得不对,其实这些质疑都是缺乏生活的亲身体验。
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古人对蝉蜕现象更是着迷,蝉蜕由浊境进入清境,饮露而不食,《史记·屈原贾生列传》载:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢”。这种居高饮洁之习性,亦极受文人推崇和青睐,典型要数晋人陆云《寒蝉赋》所赞的“蝉有五德:头上有緌则其文也,含气饮露则其清也,黍稷不享则其廉也,处不巢居则其俭也,应候守节则其信也”。文中以蝉的形貌、习性比附人的五德,称赞蝉具有文、清、廉、俭、信五种美德。以蝉喻人,以蝉教人,蝉成为高洁人格的化身。受到士人美化的蝉,正是士人自身道德人格的美化与追求。在讲究传统美德的我国,将蝉推至如此高的人格境界,是其他昆虫所无法比肩的。
玉琀图片,我的藏品里还有一只明代砗磲蝉,长6厘米,造型很萌,肥肥的身躯,厚厚的双翅,显得粗旷笨拙,这倒符合了明代制玉的特征,行内将此特征比喻为“粗大明”。由于砗磲硬度不够,很难达到玉的质感,表面略显干涩,美观程度受损,但不失为一个非常少见的品类。现今社会随着物质生活水平的不断提高,人们的精神需求不断提升,对古代玉雕作品中的“图必有意,意必吉祥”的传统,进行了理解和传承,开始对玉蝉赋予新的内容。例如,将一玉蝉佩在腰间谐音“腰缠(蝉)万贯,以一蝉伏卧在树叶上定名为“金枝(知了的谐音)玉叶”,把玉蝉佩挂胸前的取名为“一鸣惊人”。当然,这种新意并非人人都可以接受,而我则更欣赏古人对蝉的立意。岁月荏苒,离开家乡已有多年,夏日的白天黑夜,很少能听到蝉鸣了。我常傻想,是不是蝉不习惯栖息在城市中的域外树种,因而不愿光顾。蝉在家乡的柳枝上,随风起舞,随时鸣唱,无拘无束,何等快意。我也理解古人,对蝉那不食人间烟火,自由自在,洁来洁去的生命轮回的推崇。真希望我们的城市有蝉栖之绿,蝉鸣能让我们记住乡愁,提醒我们别忘了来时之路。
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