山(1607到1684)明清之际道家头脑家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。傅山推许老庄之学，尤重庄学。后加入玄门，自称为老庄之徒，自觉继续道家学派的头脑文化传统。他对老庄的"道法自然"、."无为而治"、"泰初有无"、"隐而不隐"等命题，都作了认真的研究与阐发，对道祖传统头脑作了生长。曾为明诸生。明亡为羽士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。《庄子》的经典性智慧成为傅山所罗致的头脑资源,逾越千古的知心之论。傅山自谓:"癸巳之冬,自汾洲移寓土堂,行李只有《南华经》,时时在目。"他曾以颜体小楷誊写《庄子》一书中的《》、《人世世》、《外物》、《则阳》等篇[2]。并常以老庄之徒自居。
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在对应酬书法作了基本界定后，让我们接着讨论傅山和应酬书法。甲申国变后，傅山失去了以往的政治经济特权，家庭的财富又受到战争杀绝性的摧损，不得不以行医和鬻书为生。正由于经济难题，很大的生涯泉源得自书法，傅山在甲申后誊写了数目极多的应酬书法。又由于傅山一生好作条记，他留下了比任何书法家都多的谈论应酬书法的文字。他的一些和一样平常生涯琐事相关的信札，也因他的书法名声被收信人生涯下来。傅山有致友人荃老一札，言及以书换米﹕
傅山书法展览，辛酉冬寓石艾张植元培兄峪里花园，壬戌三月旋里，书扇谢之。长公与余善，今复识公孙。花竹缘溪水，亭池借小园。黄冠累月住，绿酒不时存。所喜仍荒径，犹然若敝村。石艾在平定州。此地方说的张植，很可能是傅山的老友、曾任明朝大理寺卿的张三谟(日葵)的孙子。从诗中可以看出，傅山在老友的孙子家住了三四个月，主人款待得十分周密。傅山无以相报，乃"书扇谢之。"1651到1652年左右，因清初动荡的时势而遁迹山西各地的傅山，曾侨居在阳曲县的友人杨方生家中。台北何创时书法艺术基金会藏有傅山此时为杨方生的两个弟弟誊写的杂书长卷，当是为了谢谢杨家的救助所作。傅山喜欢喝酒，有时朋侪备下酒席，并准备了文字，酒酣耳热之时，请傅山作书，傅山也就乘兴挥毫。傅山有首诗的小序云:轶老词宗以醉索书，书得《村房即事》一章，发笑，兼讨教政。
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现以清代学者、字画篆刻家傅山（1607到1684，字青主）的一幅楷书对联作一例解。傅山的主要精神多用在做学问上，至于书法，“不外借纤豪、片楮以陶写性情，销磨岁月”。（《太原段帖·序》）由于他青少年时期，在临习晋唐楷书上下过一番功夫，成年后又博涉篆隶行草诸体，终于成为极富创新精神的一代书法名家。傅山所处的正是董（其昌）字风靡书坛的时代，但在傅山看来，董其昌的书法“止是一个秀字”，他所推许的是“心画自孤苦”的颜字。他崇敬颜真卿的人品，进而浏览、追摹其书品。他的楷书楹联“竹雨松风琴韵，茶烟梧月书声”，就是一幅具有颜字风神的六言楷书力作。
傅山书法特征，傅山晚年着力研究东周学术并获得重大学术成就。《中国头脑通史》第五卷中空间就有傅山的专章，受到历史学家们高度评价。他对王羲之、王献之书法举行了深入研究，并重新评价了赵孟頫书法。试看他的《秉烛》诗:"秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管卑亦很是。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮于一笔，那里发文章"。"斫轮"语出《庄子·天道》:"行年七十而老斫轮"。此诗为傅山七十岁后所作无疑。"赵厮"即指赵孟頫，"管卑"即赵孟頫之妻管仲姬，"奇人"则指赵氏匹俦。
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