2019年米芾书法 怎么鉴定 大量收购
虽然，历史上也曾有人嫌疑米芾虚伪风骚般的仿效晋人，是否流于外表，而背离魏晋人所崇尚的中和之美，使其书法审美理想在追求奇峭之外，没有更深的内在。这是一种曲解。若是我们考察米芾的历史，便会发现米芾处世的智慧和练达。为了应付现实，他接纳不为凡人所能接受的疯、呆、痴的外表来掩饰心田的真、纯、直，无倦无悔地追寻魏晋人世的高风绝尘之姿，天成自得之美。无怪乎东坡会云云赞服米芾：“元章奔逸绝尘之气，超妙着迷之字，清新绝俗之文，相知二十年，恨知公不尽。”（4）
此碑与釋守一《上天竺山誌》略有收支，一并枚举：釋守一《上天竺山誌》：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，巨细之機無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊去。其学生而求於寥寂之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴□□不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲似乎之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾佛亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不行謂之沙門。以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不行謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎修养之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特否则哉！吾以是為是庵也。然則，吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則之，以是休息乎此也。』窺其制則圓蓋而方址。
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只管云云，此时的米芾书法并没有定型，他在元祐三年（1088年）誊写的《苕溪帖》《殷令名头陀寺碑跋》《蜀素帖》，虽然写于一个半月之内，威风凛凛威风凛凛却有较大的差异，还没有完全走出集古字的门槛。元祐六年（1091年）后，米芾卜居海岳庵时，又学过羊欣书法。直到“既老始自主室，人见之，不知何以为主”时才后完成了自己威风凛凛威风凛凛简直立，或许在五十岁以后。
米芾书法评估，米芾就是生涯在这样一种文化大配景中的。他身世于世族贵胄，六岁“日读律诗百首”而过目成诵；七、八岁能抵壁悬写擘窠大字，让观者无不心动；少长“议论断出己意，词论卓厉，世儒不能屈”；二十岁因母荫当上了浛光尉，后宦游南方。但生逢党争强烈、战争频发、国是衰微的北宋后期而又不愿与世俯仰的米芾，终以不羁之才沦落漂浮，一生困窘。于是，他像个屏绝俗念、受苦自砺的清教徒，把整个身心都陶醉在字画之中，以追求心灵的欢喜。
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米芾习书，自称“集古字”，虽有人以为笑柄，也有赞美说“天姿辕轹未须夸，集古终能自主家”(王文治)。这从一定水平上说明晰米氏书法乐成的理由。凭证米芾自述，在听从苏东坡学习晋书以前，大致可以看出他受五位唐人的影响深：颜真卿、欧阳询、褚遂良、沈传师、段季展。米芾有许多特殊的笔法，如“门”字右角的圆转、竖钩的陡起以及蟹爪钩等，都集自颜之行书；形状竦削的体势，当来自欧字的模拟，并保持了相当长的一段时间；沈传师的行书面目或与褚遂良相似；米芾大字学段季展，“独占周围”、“刷字”也许泉源于此；褚遂良的用笔富转变，结体也为生动，合米芾的脾胃，曾赞其字，“如熟驭阵马，行为随人，而别有一种骄色”
米芾书法出售，此外，我们还应看到米芾的情绪生涯曾履历了一个由人生失意到在自然山水中自觉追求任真潇洒的历程。也正是这个历程酿成他漂亮多彩的情绪天下。只要我们稍为玩索“几番画角催红日，无事沧州起白烟”（1）、“我曾坐石浸足眠，肘项抵水洗背肩”（2）、“襄阳野老渔竿客，不爱纷华爱泉石”（3）诸诗的意味，便知米芾书法审美理想是深得山河之助的。你看，他身着唐装，行效晋人，嗜砚如命，呼石为兄，甚至在天子老子眼前也敢反系袍袖，便捷跳跃，犹如神志反常的“醉汉”，视人生为儿戏。着实，米芾骨子里终始保持着魏晋雅士的风骚气骨，他不像一样平常文人士医生借靠近山水或咏赞山水以标细腻，而是因其政治上的失踪更决议了他与自然山水的亲和关系。
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