佛教赋予了信奉佛法的民族以精神生活，也赋予这些民族国家以政治合法性。佛教同南亚、东南亚各民族的生活方式与价值观是不可分离的。当这些民族寻求自我肯定自我认同的身份感时，佛教提供了强大的精神支持。19世纪初，当时处于英国和法国统治或威胁下的东南亚各民族，政治上逐步觉醒，开始酝酿争取独立的民族斗争。各国的社会精英，首先可以拿起的思想武器，就是他们生而既有、长而熟悉的上座部佛教。篇幅所限，我们只能简单指明这么一些里程碑一样的历史事件，以显示佛教与民族觉醒相始终的过程：1891年，斯里兰卡佛教复兴和民族觉醒的精灵人物达磨波罗创立了菩提学会，为唤醒锡兰人民尤其青年佛教徒产生巨大的作用。
按照现有的介绍，这尊佛像的背光里有“七身小飞天”，仔细观察了一下，确实是七身，不过只有佛像肩膀两侧的四身可以确定是飞天，正中间的一身姿势和服装明显不一样，但是也看不太清楚，不能肯定是佛像，一般情况下，中间的位置是塔或者佛像比较多见。然后，左右下方的两个迦陵频伽鸟。那些美丽的波浪纹，就是她们的大尾巴。其实，在经行的时候看到佛陀向自己说话的不止日本的永观法师一人，在我国南北朝时期有一位的傅大士（他是义乌人，义乌的双林寺就是傅大士创建的寺庙，他可以说是我国文化史、佛教史上有影响的人物之一），当时他是朝野公认的弥勒菩萨化身，梁武帝曾经请他升堂说法。傅大士就曾经说过，他在经行过程中，常常见到过去七佛，其中释迦牟尼佛还与自己说话。所谓经行，就是在一定场合中回环往复地大步行走，现在的僧人还保持着这种修行方式，一般是绕着塔或者佛像经行。
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近代以来缅甸佛教的政治参与活动也是引人注目的。僧人的政治抗议开始于19世纪末。在毛淡棉、曼德勒、巴生等地初的抗争的都是同佛教相关的信众团体组织的。1897年古都曼德勒建立了“曼德勒佛教复兴会”。1906年，全国性的佛教知识分子组织“佛教青年会”在仰光成立。1908年《缅甸佛教徒》报问世。佛教青年会次政治抗议是在1919年。
阿弥陀佛像市场行情，达磨多罗在锡兰从事宗教复兴活动时，就自认为他们的政治反抗，根本就是反对的魔罗。他们认为，各个时代都有魔罗的化现，在当代，英国殖民者就是魔罗。反对殖民主义和复兴佛教是同一回事的两面。依据他的这一说法，缅甸的和越南的佛教徒当然也有责任与义务投入到政治斗争中来。因此，二战以来，上座部佛教国家多半经历的去殖民化的、发展现代化的全部过程，这一地区的佛教比丘们的社会政治参与，既是僧伽的社会关怀，也是他们的宗教责任，完全没有越出佛教徒应坚守的界线。殖民主义的压迫，地区超级大国的外部干涉，都赋予了缅甸、斯里兰卡和越南佛教徒进行政治反抗，争取正义和和平的政治行动的理由；20世纪60年代，越南南方人民反对吴庭艳政权的斗争曾将比丘们推到了斗争前线。当僧人释广德和另外几位比丘尼引火的照片在欧美电视台节目上播出后，佛教方面的政治形象震撼了西方社会。释一行的政治活动也开始这一时期，并从越南延伸到了美国，再到欧洲的法国。释一行，他曾经写过一篇谈越南战争的小册子《火中的莲花》。那就是越南佛教徒对当前政治和战争表达的抗议。他后在南越无法存身，只能流亡出国，终导致了更为深远的佛教社会运动——参与的佛教运动。
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藏品名称：佚名如来佛像立轴
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藏品名称：漆金彩绘铜佛像
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在众多佛教造像中，大家有没有觉得这一尊非常特别呢。在这里就一起了解一下吧。这尊造像，一般被称作回首阿弥陀。此像位于日本东京都市左京区永观堂町禅林寺阿弥陀堂。造像做转头状，姿势罕见。据记载，安平永保二年（1082）禅林寺第七任住持永观法师在佛堂绕佛，修持波舟三昧的时候，因为太累了就停下脚步，这个时候，阿弥陀佛显圣了！永观法师看见阿弥陀佛走在自己的前面，并且转头对自己说：“永观，你走的太慢了。”于是永观法师就跟随阿弥陀佛一起经行。这就是“回首阿弥陀”的来历。后人也将禅林寺称作永观堂。
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