《傅山与释教之关系考》一文中考出傅山所结交僧人亦达二、三十人之多。据邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》载，傅山结交其时僧人有达岸、大美、惠聪、达中、石痴、蝶庵、尺木、蕴真、石影、方义、普福、明豁、雪峰、上达、元度、普达、天泽、意空、果真、梦觉等等。一方面不离士人之本色，一方面亦深受僧人之影响。故傅山别号中有自称六持居士、老櫱禅者等。从《霜红龛集》、《傅山全书》及散见的傅山手稿中可以看出，傅山所读过的佛典有《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《四分律》、《五灯会元》、法苑珠林》等等。
傅山的书法基本在于模拟颜真卿，厥后得以创新和生长并总结出"宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋部署"的履历。傅山本是一个忠实忠实的学问人，淡于名利，勤于念书。他的书法初学赵孟頫、董其昌，险些可以乱真。他的《上兰五龙洞场圃记》为崇祯十四年(1641年)作，与宋人风范毫无二致。宋代文人喜欢用生辟的字眼和典故，傅山也是云云。他学富五车，积学深挚，又颇具个性，加之书法界有了张瑞图、黄道周、王铎和倪元璐等诸名家的影响，傅山的书法更是具有一种奇异的怪味。虽然主要的照旧他的人生观和审雅观起了决议性作用。他对颜真卿的人品书品推许备至，简直是五体投地。他写大字喜用颜体，如《集古梅花诗》，就是写小楷也用颜体，如《》。邓散木《临池偶得》中说:"傅山的小楷精，极为古拙，然不多作，一样平常多以草书应人求索，但他的草书也没有一点尘庸俗，外表萧洒内在强硬，正象他的为人"。他的颜体写得很是好，撒播至今的颜体大字楹联和榜书多件，皆正经遒劲，刚健有力。
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傅山自称漆园家学，继续施展道家异端理论大有针砭时风、力挽狂澜之用意。可谓振聋发聩之洪钟，与他同时代的文人学者相比，有很大差异。在他的诗文中没有丝毫替贤人立言，为统治者出谋献策的意思。他给自己起了个体号"观化翁"。既然清朝的统治已经牢靠，世风人心正在越变越坏，于是就希望迅速地坏下去，物极必反之后就会突变。他对战国诸子都有深入的研究，以为古代的学术文化能够激励炎黄子孙奋提倡来;他愿做可以攻玉的他山之石，并盼愿着民族的真正醒觉，从基础上铲除虐政。
傅山书法评估，金圣叹与傅山同岁，金喜欢对天子旁敲侧击，同时也对天子抱有理想。而傅山却没有任何理想，他写道:"李白对天子只如对凡人，做官只如做秀才，才成得狂者"。他对《周易·蛊卦·上九》中的"不事王侯，高尚其事"诠释道:"王侯皆真正高尚圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯，非王侯，而不事之，正一律耳，何高尚之有?"傅山在谈论欧阳修《新五代史》时说:"王彦章卤莽莽汉，仅死事可，特立死节之目，全未推敲所事所死者为谁也"。傅山此番谈论何等尖锐!什么样的狗屁天子，值得为他死吗?对于那些岂论什么样的天子，一见天子就俯首帖耳的仆从顺民们，这无疑是惊世骇俗训斥和一针见血的讥笑。
近几年傅山书法同类藏品成交记录：
藏品名称：傅山重修白鹤碑观册页（九开十八页）
估价50.00到80.00万---成交价:RMB134.40万---成交日期:2010年5月16日
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藏品名称：傅山行草书杜甫《秦州杂诗》立轴
估价120.00到150.00万---成交价:HKD267.00万---成交日期:2013年5月27日
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估价70.00到80.00万---成交价:RMB78.20万---成交日期:2012年6月4日
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近三十余年来，西方艺术史的研究已从六七十年月对形式特征的分析逐渐转向对艺术社会史的眷注。在这一大的民俗之下，研究社会机制(socialinstitutions)和艺术的关系，赞助人和艺术创作的关系成为学者们关注的问题。这点在中国艺术史的研究中也有所反映。在中国字画的交易方式中，我以为人情酬酢与间接的生意能反映中国社会文化的特点。龚继遂在他的关于中国绘画中酬酢征象的硕士论文中，把"应酬画"作为中国绘画中的一个画种和文化征象，周全地讨论了应酬画的起源、种类、受画人、社会功效。我在一篇谈论中国书法史研究要领的随笔中指出，龚继遂关于应酬画的研究对中国文人艺术的研究具有十分主要的意义。他的研究现实上开启了一条不落西方学术窠臼的思绪。在为应酬画作界说时，龚继遂把作为赠予品的画作统称为应酬画，并指出，在中国，应酬是一个能涵盖相当普遍的社会征象的看法。我在赞成并沿袭龚继遂为应酬艺术品所下的界说的同时，进一步以为，在艺术品生意中，由于有人情介入，很可能是半买半送，或是象征性地收一点钱。因此，在讨论中国书法史上的应酬征象时，我以为，凡创作时不是为抒情写意、旨在应付种种外在的社会关系--或出于维系友谊，人情的往还，物品的交流，甚至生意--而誊写的作品，广义地来说，都可以视为应酬作品。
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