砚台，不仅在中国古代是念书人必备之物，也是可以永世珍藏的艺术品，更是传承中华文化的主要载体。砚，又称砚台、砚田、墨盘。自古以来，砚的种别各异，品种繁多，从质地上可分为石砚、陶砚、瓷砚、玉砚、银砚、铜砚、铁砚等，其中普遍的是石砚。中国的砚台，经秦汉，越魏晋，生长到唐宋泛起了一个绚烂的时期，发生了的端砚、歙砚、洮河砚，合称为“三台甫砚”。清代末期，又并入山西绛州的澄泥砚，合称“四台甫砚”。
虽然，事情也不能一慨而论。清代的古玩用砚，仍注重适用而多质朴之作；一些文人用砚，也能脱弃繁缛华美的时风，以清雅简约自尚，颇多金石书卷气。这也反映了砚史生长的重大性和另一个侧面。今天，古砚作为珍藏和鉴赏的工具，已很少有人拿它来研磨濡笔了，着适用功效已被“弃捐”，其历史文化内在和艺术审美价值却受到格外看重而突现出来。可是砚之为砚的本质特征并没有消逝，古今的距离和视角的转变，也不行能泯灭砚与非砚的界线。一方古砚虽然不再拿来磨墨适用，人们却仍然视之为砚。由于它曾经作为文具而使用过，它的适用性已沉淀为历史性的存在，并转化为今天人们观照、鉴赏的工具了。这正如一柄冷光闪灼的古剑，今天虽然不再用作武器，但它那削铁如泥的无比尖锐，仍然使人赞叹，从而发生一种深沉的历史憧憬和审美愉悦。古砚与适用性相关的许多特点，如细腻滋润、呵气成滴、易于发墨、不涩不滑等，作为一种内在的质性，仍然是价值判断的主要尺度。至于端、歙等名砚自然具有的种种漂亮石品，更非人工巧饰所能相比，因而它所引起的审度感受也具有一种单纯和永恒的特点。
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砚，古代也称研。东汉经学家刘熙《释名·释书契》曰：“砚，研也，研墨使和濡也。”许慎《说文解字》曰：“砚，石滑也。”可见，早期的砚主要是作为一种研磨器。当先民于岩壁上作画记事时，就用砚来研磨颜料。砚的历史很是悠久，在上古时期就已经泛起。宋人苏易简《文房四谱》载：“黄帝得一玉钮，始制为墨海，曰‘帝鸿氏之砚’。”这是传说中早的一方砚。明人王三聘《古今事物考》载：“自有书契，即有此砚。盖始于黄帝时也。”
青州紫金石砚台真虚分辨，自古武者爱剑，文人爱砚。作为文房四宝之首，历代文人都对砚赋予了特殊的情绪。砚被喻为“地亩田产”，指文人靠文字即足以维持生计，“砚田无恶岁”就是这个意思。民谚“但留方寸地，好与子孙耕”，既指掩护有限的耕地，也指“砚田”，批注把文化传承下去的主要性。砚中蓄水的凹陷处被称为墨海、墨池，意指文人挥毫泼墨也能掀起巨浪，能量就像大海一样平常汹涌。
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在宋代，砚价高昂，买一方好砚代价不菲，为砚台舍得花钱的大提要数徐似道了。他写过一诗：“俸余宜办买山钱，却买端州一砚砖。依旧被渠驱使出，买山之事定何年。”竟然移买山之钱来买个砚台，败家至此，真是痴到骨子里了。清代两位大学士纪晓岚和刘墉都对砚情有独钟，曾有攘夺砚台的趣事。纪晓岚有一篇砚铭：“余与石庵（刘墉）皆好蓄砚，每相互赠予，亦相互攘夺，虽至爱不割，然相互均恬不为意也。太平卿相，不以声色货利相矜，而惟以此事为笑乐，殆亦厥后之韵事欤？”这倒真的是韵事，两位大员不去矜夸世俗皮相之物，而以赠予或抢夺砚台为乐，想想都雅致。纪晓岚被贬新疆时，多次上呈请求随身携带与他相伴多年的一方砚，行前在砚首题铭：“枯砚天嫌似铁顽，相随同出玉门关。龙沙万里交游少，只尔多情共往还。”清代诗人黄莘田嗜砚如命，他到广东挖掘上等砚石，请制砚名手制作成十方砚台，划分取名为美生春红、古砚轩、十二星、著述、无度、自然、青花、风月、写裙、蕉石，自号“十砚翁”，将寓所称为“十砚斋”。黄莘田晚年穷困潦倒，有一商人特意携千金来买他的砚，但黄莘田痴砚之心不改，宁愿忍受清贫生涯，也不愿容易出手一枚。
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