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乾隆二十五年（1760），进士身世的陕西人苏遇龙来龙泉任知县。此公十分重视掘客地方文化，下车伊始，一面着手向导编修县志，一面察访叶氏及其著述。其时叶子奇在龙泉已无明日嗣，其《太玄本旨》、《本草节要》等书亦不存。久访之后，始得《草木子》残篇，便凭证《四库全书》本给予重刻刊行，并亲自作序。在序中，苏氏推许《草木子》，“说理透宗，多发先儒未发之精蕴；至论元时得失，纲举目张，直追朱子。”此次刻本尚有天台人、礼部侍郎齐召南的序。
再过了90年，到明万历三十四年，又有人重刻出书《草木子》。有松江学者林有麟（字仁甫）作序，称该书“上自玑衡堪舆，下至医卜农圃昆虫卉木，亡不探玄奥，析精微，发前人之所未发，可以证经补史。”此时，《明史·艺文志》已记入叶子奇及其著作。清初，经史专家、大文豪朱彝尊对《草木子》备极推许，曰：“其书稽上下之仪，星躔之轨，律历推步之验，阴阳五行生剋之运，海岳浸渎戌貊希有之物，鬼神伸屈之理，土石之变，鱼龙之怪，旁及释老之书而归于六籍，兼记时势得失，兵荒菑异。”云云一来，叶子奇和他的《草木子》在学界名声鹊起。
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以后，叶子奇常以静物和风物为主题，藉由形貌微物寄寓生命的荣枯与伤逝。一九八九年开启「独白」系列，之后渐次添入「对话」，显示心境从孑立转而与周遭互动的圆融。旅居纽约十九年，叶子奇才返回家乡花莲，专职创作。
叶子奇油画价格及图片，以现今的看法读500多年前的《草木子》，我们不得不叹服叶子奇的高明。好比在物质与精神的关系上，他旌旗鲜明地阻挡佛道，主张唯物，以为“离物而言性，此佛氏以是沦于空寂；舍器而言道，此老氏以是溺于虚无”，“鬼者人之影，死者生之终”，“北人不梦象，南人不梦驼，缺于所不见也”；在叙述“天人合一”时，他的看法与今天我们提倡的人与自然协调，掩护生态的看法是一致的。他说“天地得其位，则万物莫不循其常；一或有失，则为灾为妖为乱”，“天人之道一也”，“地冲气，以是能生万物，冲气以是为和也”，“天有风雨云雾雷，人有吹喷嘘呵呼，天地是大万物，万物是小天地”；在文明修养方面，他强调“乐声淡则听声平，乐声善则歌者慕，故风移而俗易也，妖声艳辞之化人也亦然”，而且痛斥厚葬之弊；在论政治国方面，他以元朝覆灭亲历者的体会，提出了振聋发聩的申饬：“元朝自平南宋后，太通常久，民不知兵，将家之子累世承袭，骄奢淫佚，至于武事，略不之讲，但以飞觞为飞炮，酒令为军令，肉阵为军阵，讴歌为凯歌，兵政不修也久矣……此元之以是卒于不振也。”“天下承平已久，法度宽纵，人物贫富不均，多乐从乱……”此外，对自然征象中的太原地震、永嘉海啸、扬子江啸及佛光等的如实记录和科学释义，都为人们提供了大量的自然历史方面的信息。比之历代那些大部头的巨著，叶子奇的《草木子》只是5万多字的小册子，然而它却是中华文化中一笔不朽的遗产，是一部伟大的著作。
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「风物是室外的静物，静物是室内的风物」，叶子奇以栀子花、茉莉、莲雾、西瓜入画，为思亲的意涵和怀乡的象徵，他也画山、海、树、云等四序的转变，「纵然是小小的花和叶子，都蕴含季节在里头。」
叶子奇油画市场价值，这一想，精神就振奋起来，便用瓦片研墨，“遇有所得，即书之，日积月累，突然满卷”（《草木子》自序）。在朱元璋酷刑专制之下，叶子奇算是幸运的。他幸运没有被赐死，关了几个月，被释放了。出狱后，庆幸自己捡回了一条命。回到龙泉老家，以后立誓远离仕宦，将自己的书斋取名“静斋”，专心著述，首先就是整理充着实狱中所做的一大摞条记。灾祸可以转化为缔造的动力。虽然，这种转化需要条件，这就要灾祸者必须有特殊的毅力，有超凡的心智以及对自己所举行的缔造坚定不移。叶子奇具备这样的条件。
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