行人既选定了明妃，当通过闻、思、授戒、灌顶等手段和步骤先使她们之身、语、意三门获得清净，然后才可与她们修习欲乐定。密续中有道是，“利便非修习，胜惠非修习，利便惠不二，故称名修习。”利便即喻佛父（修习行人），胜惠即喻佛母（明妃），他们单独都不是修习，只有方惠二者相合“作不二行”时才是修习。所谓作“不二行”，其前行初看起来很通俗，如“听其欲乐音声、嗅彼龙香、咂唇密味、抱触身等、莲杵相合、研磨交媾”等等，然而不通俗的是，行者要“以有漏享用无漏”，即要从原来有漏（有杂染、有凡心）的喜乐中得享无漏（没有杂染、逾越凡心）的喜乐，或者说“大喜乐”。“大喜乐”之妙用决不在于其所享喜乐之大，而在于其喜乐之无漏和清净。只要行人心地不清净，依然还被杂染心所缠绕，则一定无法享受这种无漏大喜乐等持。
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可以修习“秘密大喜乐禅定”者，即可实修双修之法者，被称为“具缘士夫”，当然他不能就是随便哪一位江北的阿猫，或者江南的阿狗，而必须要符合一定的标准，具足修习某种秘密法之福缘。一般来说，他们都是经共通圆满次第修习，已于脉气明点得堪能者。修习密教之行人，通常要次第获得上师授予的瓶灌、密灌、智慧灌和第四灌等四种灌顶，双身法之修习属于第三级灌顶，即智慧灌顶所修，不到这个级别的行人是不能擅自修习的。此说具缘士夫“如兮噜葛者”，即指行人修法时要把自己观想成其修习之本尊、具本尊之我慢与威仪，这与其他本尊禅定的修法一致。如修习胜乐，其本尊就是兮噜葛，如修习喜金刚，则其本尊就是喜金刚。
双修佛像价格，密教研究正在不断深入，曾经是秘密的“秘密大喜乐禅定”于学术的角度今天已经不再是秘密了，它更是汉藏文化交流史上一段需要认真总结和清理的历史记忆。但是，在揭开了“秘密大喜乐禅定”之秘密后，我们依然没有彻底消除这样的疑问：成佛的法门多至八万四千，何以还曾有此“双修”法门呢？正如《玄义卷》中所问的那样：“问淫声败德，智者所不行，欲想迷神，圣神之所远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不可具陈。今于密乘何以此法化人之快捷方式、作入理之要真耶？”
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真话实说，“神秘大喜乐禅定”早已不再应该是神秘了，对其修法的详细形貌多散见于《大乘要道麋集》中汇聚的西夏、元、明三代汉译的多部藏传密教仪轨中，特殊是在其中传自西夏时代的题为《依祥瑞上乐轮利便智慧双运道玄义卷》的长篇仪轨中。而《大乘要道麋集》这部从清朝宫廷中撒播出来的汉译藏传密教仪轨集成在今天也早已不再是秘不见人的“麋集”了。而且，前述这部《玄义卷》的残本也曾经被罗振玉从清内库大档中抢救出来，编录进了被称为“演揲儿法残卷三种”的汉译藏传密教仪轨集中。它被明确称为“大喜乐及道果传”，其全本当远比《大乘要道麋集》中收录的这个本子富厚和周全。只要仔细阅读，或者大致读懂这部仪轨，我们便可对“神秘大喜乐禅定”有一个基本清晰的相识。1940年月，吕澂先生读过《大乘要道麋集》之后发感伤说：“此不仅可以窥见其时输入藏密之真相，并可以相识译而不传之缘由，积岁疑情为之冰释，至足快也。”遗憾的是，迄今能具吕澂先生这样的慧根一眼识得这部秘宝的人着实是凤毛麟角，以是，大多数人对“神秘大喜乐禅定”的相识多数还停留在“淫戏”、“妖术”这样的条理上，故还很有须要借此释读“神秘大喜乐禅定”之机缘而对密教做一次启蒙性的先容。
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