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工匠们以美玉或雕或刻而成玉蝉。玉蝉，既有玉的温润，也有蝉的高洁;既有玉的不朽，又有蝉的重生。二者团结堪称完善。玉蝉历代皆有，但以汉代玉蝉具魅力。汉代玉蝉除少数配饰玉外，基本上都是用作口含的葬玉。汉代玉蝉多用新疆和田白玉、青玉雕成，用料考究、形制古朴、质地上乘;造型归纳综合、抽象、简约，线条老练;镌刻粗犷有力，刀刀见锋，寥寥数刀，神韵尽在。所谓的“汉八刀”在玉蝉的制作上为典型，具有很高的珍藏价值。
初夏，蛰伏了一个冬春的蝉，终于一天天蜕下了硬壳，悄然地泛起在草丛树枝间，此时的蝉声，还软弱无力，像襁褓中的婴儿。待到时节热浪肆虐，蝉鼓舞蓬勃的音腔，不知疲倦地长鸣，为夏日平添了几分炎热。我出生在江南水乡，每当夏日，热浪翻腾，蝉声喧沸，正是我们这些顽童放肆的时间，上树抓鸟粘蝉，下河打鱼捞虾，别提多惬意。可能是儿时对蝉的情结，从事文物事情以后，我发现文物中的蝉纹器物和种种蝉型的镌刻物较多，其中玉蝉为多见。纵然现在在古玩市场转悠，无意也能发现古代玉蝉。我对玉蝉的喜欢由来以久，只要机缘巧合，我都市收入囊中。我心里早有一个结，一直悬而未解，常自问为什么蝉的历史图案那么富厚，历代文人对蝉那么追捧。翻出念书时我随手记下的有关蝉的卡片有数十张，再次细读，才发现蝉作为一种昆虫，能获得昔人的极端追崇，且久经不衰，被誉为神虫，形成了我国历史上博大精湛的蝉文化，有其深挚的历史缘故原由和文化情怀。
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我们知道，蝉的生命是一个再生的历程，其幼虫居于土中，长大为蛹，蜕壳为蝉。这一种生命的征象，使昔人对生命观发生了遐想，蝉也被看成富有灵性的神物而受崇敬。正是这种崇敬，让诗人为之浅吟低唱。如苏轼的“白水满时双鹭下，绿槐高处一蝉鸣”；李商隐的“雨气燕先觉，叶阴蝉遽知”；杨万里的“荷凉欣暑退，蝉苦怨秋新”等都是脍炙生齿的名句。蝉鸣照旧夏尽秋至的预告，寒蝉之鸣，一个常见的自然征象，也能引发文人士医生的万千感伤。《秋声赋》是宋代大文学家欧阳修的辞赋作品，以“悲秋”为主题，抒发人生的苦闷与叹息。
玉琀价格及图片，昔人对蝉蜕征象更是着迷，蝉蜕由浊境进入清境，饮露而不食，《史记·屈原贾生列传》载：“蝉蜕于浊秽，以浮游灰尘之外，不获世之滋垢”。这种居高饮洁之习性，亦极受文人推许和青睐，典型要数晋人陆云《寒蝉赋》所赞的“蝉有五德：头上有緌则其文也，含气饮露则其清也，黍稷不享则其廉也，处不巢居则其俭也，应候守节则其信也”。文中以蝉的形貌、习性比附人的五德，赞美蝉具有文、清、廉、俭、信五种美德。以蝉喻人，以蝉教人，蝉成为高洁人格的化身。受到士人美化的蝉，正是士人自身道德人格的美化与追求。在考究传统美德的我国，将蝉推至云云高的人格境界，是其他昆虫所无法比肩的。
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在昔人眼中，蝉不食人世烟火，性高洁，饮露而生，正式古代文人“狷介清廉”的象征;而它出土蜕变重生，与昔人追求“灵魂永存，羽化成仙”的看法相合，因此也被用来比喻人的循环重生。千百年来，蝉入诗入画，既成为文人书生笔下的常客;同时，蝉的形象被大量运用在葬俗中，寓意死后灵魂升天。中国玉文化历史悠久，玉石镌刻传承至今，玉蝉在古代玉文化中的职位很是主要。玉蝉即可“以生为佩”也可“以死为含”，按用途分为唅蝉、佩蝉、冠蝉三种。
玉琀值钱吗，我的藏品里尚有一只明代砗磲蝉，长6厘米，造型很萌，肥肥的身躯，厚厚的双翅，显得粗旷鸠拙，这倒切合了明代制玉的特征，行内将此特征比喻为“粗大明”。由于砗磲硬度不够，很难到达玉的质感，外貌略显干涩，雅观水平受损，但不失为一个很是少见的品类。现今社会随着物质生涯水平的一直提高，人们的精神需求一直提升，对古代玉雕作品中的“图必有意，意必祥瑞”的传统，举行了明确和传承，先对玉蝉赋予新的内容。例如，将一玉蝉佩在腰间谐音“腰缠（蝉）万贯，以一蝉伏卧在树叶上命名为“金枝（知了的谐音）玉叶”，把玉蝉佩挂胸前的取名为“一鸣惊人”。虽然，这种新意并非人人都可以接受，而我则更浏览昔人对蝉的立意。岁月荏苒，脱离家乡已有多年，夏日的白昼黑夜，很少能听到蝉鸣了。我常傻想，是不是蝉不习惯栖息在都市中的域外树种，因而不愿惠顾。蝉在家乡的柳枝上，随风起舞，随时鸣唱，无拘无束，何等如意。我也明确昔人，对蝉那不食人世烟火，自由自在，洁来洁去的生命循环的推许。真希望我们的都市有蝉栖之绿，蝉鸣能让我们记着乡愁，提醒我们别忘了来时之路。
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