由此可知,守一请米芾誊写的碑文现实不止《周遭庵记》一种。《周遭庵记》是米芾早期所谓“集古字”时期之佳作,书法腴润秀逸,潇洒俊发,有晋人风度。对才刚过而立之年的米芾而言,实属难能。由此可见,作者简直是一位早熟型的先天极高的书法奇才。清李宗瀚跋《周遭庵记》拓本云:“此《周遭庵记》书于元丰六年癸亥,米芾才三十三岁,正专学晋人之时,以是运笔能控引王(献之)、羊(欣)。其他诸帖每以奇气掩其古法,求云云逗露机缄者不多见也。”而大部分论者谓此作从集王《圣教序》出,如沈鹏《米芾行书简论》说:“其结体与圆劲转折处很像《圣教序》。”此《周遭庵记》刻手陶拯在其时应属于名匠,其刻工优异,毕现真迹之神采,细微之处丝丝入扣,效果犹如作者以笔蘸白垩(e)在漆板上挥写一样平常,完全体现出元章早期书法如狮子搏象、骏马斫（zhuo）阵般的神韵与威风凛凛。遗憾的是,米芾所书原石久已亡佚。时至今日,连旧时复刻本也荡然无存。
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《周遭庵记》是米芾三十三岁时的书作，陶拯镌刻。据《金石萃编》纪录,原碑高五尺六寸五分,广三尺五寸七分。凡十七行,每行四十八九字。书法、摹刻应看成于统一时期,即元丰六年。北宋元丰六年(1083)四月九日,释守一前往龙井周遭庵拜会辩才，两位法师围绕着周遭庵及庵名由来等话题,古往今来,天南地北,谈得十分投缘。为此,守一特撰《杭州龙井山周遭庵记》以为此行之纪念。周遭庵因其形状为方趾圆盖而得名,其寓意与中国传统的所谓“天圆地方”的宇宙看法以及“智欲圆而行欲方”(《淮南子·主术训》)的经典处世哲学相契合,故引得无数文人趋之若鹜。周遭庵乃是辩才通常礼佛之居,也是其会客之所。杨杰《周遭庵》诗云:“地方不中矩,天圆不中规。周遭庵里叟,高趣有谁知?”此庵在龙井一带颇为,这里山水清嘉靓深,后被称为“龙井八景”之一。守一在杭州时代,与其时文人书生尤其是米芾等人过从甚密。据《武林梵志》卷8纪录:“元丰初,慧才状师授菩萨戒于南屏之雷峰,方羯磨,观音像腾宝焰,映夺日灯。法真(即守一)撰《证戒光记》,命公(即米芾)手书,勒石寺中。公于幽居洞之左岩,复摩崖书“琴台”二字。惜碑与字今俱不存。惟《龙井周遭庵碑记》尚在。”
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故凡有貌象声色者，无巨细无古今，皆不能出于周遭之内也，以是古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，怀色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事、迷于事而不明于理者，皆不行谓之沙门。先王以制礼乐为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句屨以知地形，盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不行谓之真儒矣，唯能通天地人者真儒矣，唯能理事一如向无异观者，其真沙门欤！噫，人之处乎覆载之内，陶乎修养之中，具其形，服其服，用其器，而与其居也，特否则哉？吾以是为是庵也，然则吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆事相之方，而规则一切，则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无故之纪，则是庵也为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？”呜呼，理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之于是，嗒然隐几。予出以法师之说授其门学生，使记焉。元丰癸亥四月九日慧日峰守一记。不二作此文成，过予，爱之因书，鹿门居士米元章。陶拯刊。
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