长久以来，即被人们推崇为理想的注茶器。紫砂壶优良的实用功能，在明清两代的文献中即有所记载。明清两代人们认为茶壶之所以“黜银锡及闽豫瓷，而尚宜陶”，是由于紫砂壶能发出茶之色、香、味、，并且既不夺香，又煮熟汤气。关于“越宿不馊”的说法也有其一定的道理。据说紫砂壶的创始人是中国明朝的供春。古来名壶，从明正德嘉靖年间供春的树瘿壶、六瓣圆囊壶，到季汉生创意设计、曹安祥制作的同时能泡两种茶水的紫砂鸳鸯茶器——中华龙壶，每一把壶都独具匠心，在壶的欣赏性上下功夫。因为有了艺术性和实用性的完美结合，紫砂壶才这样珍贵，令人回味无穷。更加上紫砂壶泡茶的好处、和茶禅一味的文化，这就又增加了紫砂高贵不俗的雅韵。
中国的佛像传入虽然是在明帝时候，但并没有传播开来，初潜伏期是在东汉的时候，直到桓帝笃信浮图，延熹八年（公元165年，东汉皇帝汉桓帝刘志的第六个年号），在宫中铸造老子像和佛像，建设华盖之座，奏郊天之乐，亲祀于灌龙官，可以算是中国佛像的开始。一开始佛教并非是礼拜偶像的宗教，虽然有塔庙讲堂等建筑，但塔内只是放置纳舍利子之用，而庙也只是用于安置塔的。（寺在汉朝的时候是作为政府办事的机关，直属皇帝督导，下有九寺，为了能长远招待竺法兰与摩腾增加到十个寺，此寺便是佛寺，初此佛寺的名称为“白马寺”）佛灭度后甚久，也还没有礼拜佛像之风。建筑中有画雕佛传及本行图，但那时它的观念并非像之后的我们佛像那样。明帝以后，至公元后一世纪（汉和帝时）健陀罗古建筑中开始出现佛像雕刻，是佛造像的开始，那是受到希腊文化艺术的影响。此后三四百年间，健陀罗佛像传世者甚多。而中国受健陀罗美术影响尤重也。
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从整尊佛像的造型设计及艺术威风凛凛威风凛凛，可以很显着地感受到藏传释教艺术的气氛。好比金刚轮、奔巴瓶皆是藏传释教中常见的法器，而整尊造像的差池称工艺在内地释教造像中亦不常见。用珠光宝器装饰佛像菩萨，是清朝宫廷中藏传释教艺术的民俗。佛像全身缀满东珠，佛像底座内部有“大清雍正年静造”的题款，此尊佛像很有可能是其时清廷的内宫用物。又想起这尊佛像乃是15年前一位朋侪要移民前转让给我的，他也是从他父亲那里继续而来。昔时他父亲做药材生意，一次去青海进药材时机缘巧合请回了这尊佛像。综合推测，该尊佛像很有可能在昔时由于天子的犒赏来到了青海地域，厥后历经世事情迁，终辗转被我所珍藏。而我在一本书上看到的另一尊佛像似乎又富厚了我的推测。
近几年紫砂弥勒佛像同类藏品成交记录：
藏品名称：明铜鎏金宝冠释迦牟尼佛像
估价40.00到45.00万---成交价:RMB100.80万---成交日期:2011年4月29日
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估价800.00到800.00万---成交价:HKD820.00万---成交日期:2017年10月29日
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估价200.00到250.00万---成交价:RMB322.00万---成交日期:2011年6月5日
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明清金铜佛像是释教造像之一。由于明代佛学郁勃，广建寺院，以朝廷布施及古玩供奉的需要，使得金铜佛像迅速生长，并形成了永乐、宣德年间***高造像水平的“永宣金铜佛像”。此时的造像面相丰满、造型优美、金水富足、艺术水平极高。清代造像继续明代民俗，是汉藏金铜佛像的也到达了一个岑岭。这些佛像不仅是释教徒膜拜崇奉的工具，也是珍贵的民族艺术遗产，受到中外珍藏界的深爱。
紫砂弥勒佛像出手，汉传金铜佛像，大部分受印度“犍陀罗”样式的影响。犍陀罗地处古印度西北和阿富汗、巴基斯坦一带，开国约在公元1世纪，由于曾一度受到马其顿亚力山大的统治，释教造像吸收了希腊后期雕塑与印度北部犍陀罗的艺术形式，相混淆而形成犍陀罗式。这种样式传入中国后，即被中国能工巧匠吸收、融化，创作出具有中国特色的释教艺术造像。随着社会的生长，各个时期的造像都具有与其时社会习尚和精神相一致的特征。如魏晋、南北朝时期的“瘦骨清像”，让人们想起了“建安风骨”;唐代造像的华严大气，则体现出唐代雍容漂亮、海纳百川的绚烂气象;宋代的佛造像已完全世俗化，佛似乎已走入了人世，成了人们自己身边的你、我、他，显得很是可亲、可敬。
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