北朝(北魏以后)，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝思，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为4足方座。有的头攮项光，有的死后的背光，皆尖，周围作作火焰纹。北魏造像尚有一显著特点是主佛两旁常为1至2菩萨，多为立姿。隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足vhmnh。座下有双层4足高床或单层4足，项或背光为较粗的尖楣形。以上这尊是文殊菩萨，又称文殊师利。《大日经》曰:妙祥瑞、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或祥瑞之意，简称为文殊。为我国释教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一，师承大日如来，是智慧之神的主要代表。藏民信托黄教首脑宗喀巴是文殊菩萨的化身。这尊文殊菩萨优美而不失庄重，简略而细腻，微倾的姿态，惬意舒展，显示了自然的“写实主义”与正在生长中的“理想主义”的融合。藏传释教将明清天子视为文殊菩萨的转世，因此藏传释教在明清两代也颇受重视。
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北魏时期，社会动荡，民不聊生，人心惶惶，无所皈依，于是无论上层统治阶级，还是中、下层百姓，把解脱苦难的希望寄托于刚传入中国的佛教和菩萨身上。《佛说造立形象福报经》宣称雕塑或描绘佛像有“恒生大富家，尊贵无极珍”等好处，当时名僧借用印度佛教教义提出：只要虔诚“念佛”和“观佛”，人死后便可往生极乐净土。在这种情况下佛像艺术应运而生并得到长足发展，官家或庶民无不造像念佛，以求尊贵平安。
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