晋人张华在志怪小说《博物志》中纪录：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。二馀日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问此是那里。答曰：‘君还至蜀郡，访严君平则知之。’竟不上岸，因还准期。后至蜀问君平，平曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”
又传说是出使西域的张骞使用了槎。于是，引申出了“张骞乘槎”的故事。仙人酿成张骞的时间，或许在南朝。唐宋元明清一直沿用此说，大量的诗词歌赋、雕塑、绘画等可以佐证。如苏轼《黄河》：“灵槎果有仙家事，试问青天路短长。”陆游《初到荆州》：“万里泛仙槎，归来鬓未华。”杨万里《醉笔呈尚长道》：“晚风一雨生新涨，只送仙槎到天上。”黄庭坚《鹊桥仙》：“鸳鸯机综，能令侬巧，也待乘槎仙去。若逢海上白头翁，共一访、痴牛呆女。”由男仙人坐槎演酿成女仙人，由一小我私人独坐酿成两个、三个甚至八个，尚有猴子同槎，于是近似西方的诺亚方舟传说了，可能是文化交流的演变加上艺术修饰所致。
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其间，可能是文化交流的演变加之艺术修饰所致，坐槎的男仙人演酿成女仙人，一小我私人坐槎酿成了多小我私人坐槎，甚至尚有猴子同槎，近似于西方的诺亚方舟传说了。藏友这件藏品为和田白玉籽料，接纳圆雕、高浮雕、浅浮雕、透雕等多种工艺全心镌刻而成。摆件整体构想新颖独到，随形就势，镌刻武艺精湛，惟妙惟肖，可谓巧夺天工的精品。
一帆风顺白玉摆件真虚分辨，《论语·公冶长》：“子曰：道不行，乘槎浮于海。”后有人配一联句：“人之患，束带立于朝。”可见，“仙人乘槎”题材的摆件所用材质虽然多样，但体现的无非是一种意境，或是一种人生的憧憬和处事的哲学。
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