藏品的品相细腻，其审美威风凛凛威风凛凛独持，钱币正面鲜然可见满华文化的融合，而钱背却明确标示了西方文化的介入。其包浆入骨，熟旧自然，深打字口清晰，流通痕迹显着，边齿过关，龙鳞清晰，具有极高的投资价值和珍藏价值。它有着历史熏陶，是价值很高的革命文物，具有深远的历史纪念意义；同时照旧考古和研究中国历史文化难堪的实物。光绪元宝是清代光绪年间特有的一种钱币。有着清朝钱币特征，由于其时时势不稳固，因此险些在天下的各个省都有专门的钱币铸造厂。因此我们会发现谁人时代的钱币上都有鲜明的铸字，标明是哪个省的造币厂铸造的。
不外，立像更可能是供养人。合掌而立原是供养人的典型形象，在许多释教题材的壁画、雕塑中都有泛起，不外其足底的莲台却容易使今人发生先入之见，以为须是菩萨或者其侍者学生方得云云。然而只要切实地考察一番其时的风习，就会发现这原本不成其为一个问题。供养人将自己的形象水平不等地仙佛化，在释教寺窟造像中原是相当常见的。如敦煌220窟五代壁画“新样文殊”中，为文殊牵狮子的于阗国王双足即立于莲台之上。立像略左侧身朝向坐佛方位，亦是供养人的典型姿态。欧阳修《归田录》卷一云：“太祖天子初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜。僧录赞宁奏曰：‘不拜。’问其何以，对曰：‘见在佛不拜已往佛。’……至今行幸焚香，皆不拜也，议者以为得体。”于此不难体会宋代天子对自己因素的定位，从而也使供养人背后何以会泛起身光的疑虑得以释然。以是，立像很可能是太宗作为供养菩萨的形象，钱背造像可诠释为太宗礼佛图。
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钱背造像的解说向来多有纷纭。坐像多认系观音，立像则有善财童子及韦驮等说。五台山自东汉建大孚灵鹫寺，唐宋时已是公认的文殊菩萨道场，故观音之说实不行取。韦驮是“二十诸天”中第十二天，世称韦驮菩萨，中国寺院中常置于天王大殿弥勒像后，面临释迦牟尼佛像，形象为披甲胄拄金钢杵（或合掌横金刚杵于双臂上），立像与此显然有异。立像肩上带状物实为帔帛而非如意，这在精铸版金银钱上获得了证实，其细节十分清晰，划分自左右腋下延展至肩上，故“如意”之说于此已可彻底否认。帔帛是宋以前妇女的常用衣饰，作用简陋类似于披肩或围巾，至晚汉代已见盛行，由于刘熙《释名》一书中已讲到：“帔，披也，披之肩背，不及下也。”帔帛在宋以后已基本退出适用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的经典服式，其造型在唐代较短，五代时加长成为一条飘带萦绕于肩臂之上而两头垂于身侧。魏晋以降，菩萨的衣饰常见有帔帛。立像背后的焰状身光，批注其因素当为高级号的菩萨，由于低级的菩萨、罗汉、诸天都只能有圆形的项光而不行有身光。释教造像对“光”的品级区分是很严酷的，而且原则上是可以降级使用而不能拔高，以是，据此即可判断精铸版的立像品级必为菩萨，坐像当为坐佛。着实钱背整体可视作一个详细而微的简化佛龛，因中有穿孔而无法部署好少的一铺三尊，只得进一步简化为坐立二像：坐佛居左，其结跏趺坐的方式是祥瑞坐，印相为法界定印，当为密宗尊崇之毗卢遮那佛即大日如来，释迦牟尼的法身；右侧立像当为右胁侍普贤菩萨，不外若按显教的构图方式则为文殊。因此，似乎也不须太过执著于立像的菩萨名号。
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