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康熙四十九年三月初九，上谕南书房侍直大学士陈廷敬等，康熙皇帝说：“朕留意典籍，编定羣书。”连年以来，编订了《朱子全书》、《佩文韵府》、《渊鑑类函》、《广羣芳谱》等各种典籍，因此，理解《康熙字典》的政治学意义，不应孤立地瞄准这一本书，而应将其和其它典籍并列齐观，即放在康熙何以要编撰书籍这一文化背景下加以勘察。康熙御定可《朱子全书》，朱熹乃是南宋理学的代表人物，皇帝编撰此书，本是鉴于此书本指隐没，因此“表彰朱子之学，而睿鉴高深，独洞烛语录文集之得失”，才命令大学士李光地等汰其榛芜，存其精粹，以类排比，“奉此一编为指南，庶几可不惑于多岐矣”。
1.所谓“惑于多歧”，就是流于怪力乱神之道，也就是说思想上走上异端。因此，康熙下令编撰此书，本来有统一思想的目的。清朝制度规定讲解儒家经典，必须以宋儒朱熹的诠释范本为依据。科举考试必须按照宋儒的传注，用八股文取士，钳制思想。所以说“凡可以禆世敎、励民风者，脩眀补正”。
2.就是要有助于世间教化，使民风归于王化的雅正而不要犯上作乱。从这些话头看来，康熙的文治政策带有相当明确的政治意图，而不像我们现在学人对待《康熙字典》时那样，一味追求纯粹的学术“真知”。这里附带指出一点，从古典文教看来，其学术与现代人的理解虽有相似之处，但却有根本的区别。相同的一点是，古今学术都是追求真知，古人讲究“信”，鄙视“曲学”。但不同之处在于，古人的学问“考信于六艺，折中于夫子”，经传和孔子是其衡量的标准，而学术则以是否合乎科学为皈依。
