铜造像素以衣饰华丽精美、装饰丰富繁缛称著于世，尤其是宝冠、缨珞、项饰、耳珰的精细雕刻令人目不暇接，叹为观止。此件造像简洁生动，质感极强，所用铜质之精，鎏金工艺之美，望之俨然，即之也温，神情表达之准确，洵为有明一代佛教造像的上乘之作，无论在铜质与鎏金上，皆呈现出细腻之工艺技法。具有深厚的文化意蕴与艺术研究价值，是为收藏家们的珍藏首选。
释迦牟尼的单身像有太子像、思惟像、苦修像、说法像、成道像、涅槃像等;其次是佛教和神话中的弥勒佛、药师像、阿弥陀佛等;还有的是群像，如释加多宝二佛并坐像、三世佛像、五佛像、七佛像、一佛二胁侍像、一佛二弟子像、一佛二弟子二菩萨像、一佛二弟子二菩萨二力士像等。在造型上，释迦牟尼佛具备“三十二相”和“八十种好”，面相慈祥、端庄，顶有肉髻、波状髻或螺髻，眉间有白毫相，双肩宽厚等。常见的姿势有坐、立、卧三种。
此释迦牟尼像，黄铜铸造，分体浇铸，满饰鎏金。绀青螺发，螺发排列规整，肉髻高耸，顶有鎏金宝珠，面庞圆润，神态安逸，眉如初月，双目微合，刻有下眼睑，呈半闭状，眼帘低垂，向下凝视，带有沉思冥想的神情。嘴角微微上扬，略含笑意，直鼻，唇微张，双耳下垂，耳垂中空。颈施三道弦纹，身穿袒右肩袈裟，织物质感较强，衣褶起伏自然。结跏趺坐，双手结印，佛像面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。菩萨肩宽腰细，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，璎珞、佩饰精密繁复。
空行母有很多种类，分类不一，有俱生、刹生、业生“三身”之说。根据其形貌，通常可分为人形与兽面空行母两大类；根据其愿力和特质，有些可作本尊，有些可作护法。也有根据其证悟空性与否，可简单分为出世间空行母和世间空行母，也即胜义层次的智慧空行母，和世间供赞护法类的女性神祇两大类别。佛母、度母、本尊明妃、金刚瑜伽母等均为出世间的智慧空行母，在“三身空行”中属于俱生空行大佛母。但必须注意的是，在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的“女性”概念，而是所有众生都具有的空性智慧的表诠。因为在密乘，尤其是无上瑜伽中，行者修习一个法门去开展其潜能，尤其是净光根本心，从每个人都拥有根本心的观点看，是没有男女之别的。
空行母，梵音译为“荼吉尼”，意为在空中行走之人。空行母是一种女性神祇，她有大力，可于空中飞行，故名。在藏传佛教的密宗中，空行母是代表智慧与慈悲的女神。空行母是一种介乎天人之间的女性神祗，她有大力，可于空中飞行，故名。在密宗中是代表智慧与慈悲的女神。其形貌多变，通常可分为人形与兽面空行母两大类。此尊造像即为猪面人形空行母的常见造型。
10 世纪时，古格国王意希沃选派王族中21 位青年赴克什米尔学法，其中仁钦桑布学成归来，广译佛经，率先拉开了后弘期西藏佛教复兴的大幕。由于独特的地理环境和历史文化背景，克什米尔造像也呈现出独具特色的地域特征。克什米尔地区的佛教造像7 世纪以前遗存甚少，可能与此前该地流行小乘佛教有关，因为小乘佛教重视实修，对佛教造像并不重视。此后的数百，大乘佛教在此地广为传播，尤其是大乘密教的兴盛，密教修法对于佛教图像十分倚重，使该地的造像活动变得极为活跃，大量的佛教艺术珍品亦得以创作出来。直到1339年克什米尔地区为阿位伯人侵占，佛教艺术活动才最终骤然消歇。
菩萨上身裸露，胸部饱满厚实，双乳亦嵌红铜。宽肩细腰，胸前和腹部有明显的肌肉隆起，体魄健硕伟岸，尽显菩萨勇猛大丈夫的气质。双臂浑圆有力，左手当胸持印，右手高举智慧剑，为文殊菩萨身份的重要标识。持物皆有深刻寓意，利剑表示可以斩杀一切烦恼之贼，经书表示智慧渊博如大海。双肩披帔帛，胸前挂连珠式项圈，左肩斜披圣带，双手戴臂钏和手镯。帔帛自颈后绕臂而下，飘扬于身体两侧，尤为引人注目，极大地增添了尊像躯体的动感。下身着轻薄贴体的短裙，短裙上錾刻精美细腻的几何花纹。花纹样式与同一时期留存于西藏西部石窟寺壁画上的菩萨装饰如出一辙，亦极具地域文化特色。坐于单层覆莲台座上，莲瓣中间分开，似葵花籽一般，秀长挺拔，饱满圆润，既富于优美的层次感，又极具时代和地域造像特征。全像以合金铜铸造，铜质细密，表面莹润光亮。整体造型完美，风格古朴，工艺独特而精湛，堪称一尊稀有难得的克什米尔地区造像珍品。
