元代“铜壶滴漏”：
自远古利用日影的圭表和日晷起，中间经汉、隋、唐、宋等朝代，附装在水力天文仪器上的水力天文钟，都采用了齿轮和凸轮的传动，即已都属于机械性”，学者刘仙洲曾指出，“元代郭守敬以后，到明初的詹希元更发展到时钟机构，也有了指针和表盘。可是近四百年，即自明代万历年间西洋的自鸣钟传来我国，我国在计时器方面的工作，始终在模制阶段，自己的发明遂归于停顿。”
它铸造于元延祐三年（1316）十二月十六日，距今已700年，由大小不等的4个壶组成。壶身饰铸云纹及北斗七星。除日、月、星、箭四个铜壶之外， 还特别有一个龟蛇的玄武形铜盖。玄武，又称真武大帝，为司水之神， 在南方尤受崇拜。这体现了这件铜壶滴漏的地方特色。
这件铜壶滴漏本来广州城的拱北楼上作为报时仪器。1857年拱北楼火灾，它被人拿走。1860年，两广总督劳崇光悬赏购得。当时月壶略有损坏，其盖与日、星两盖都是后来补铸的。1864年，拱北楼重建完成，它复归原址。1919年广州拆城，这套漏壶从拱北楼移下，经长堤海珠公园、永汉公园（今公园）、废先锋庙、越秀山亭等处的数次搬迁之后，1936年才被放置在镇海楼内。
日壶的外侧铸有铭文，上列监造和工作人员共20人。可见当时对这件仪器的制作，是一项大工程。铭文中有“阴阳提领”一职， 说明当时署衙里专设有监测天文时刻的人员。还谈到大名鼎鼎的传教士利玛窦面对此铜壶滴漏，想仿制却无从着手。
清朝徐良琛曾作《拱北楼铜壶歌》：“日转楼角风凌凌， 访古直上层楼冬。楼中刻漏传自昔，决制朴拙形彭亨……”篇幅很长，对于铜壶滴漏的设计、结构、功能、使用等有比较详细的。我们也能从中看出它在当时广州人心目中的重要地位。
看古代计时器演变历程
“自远古利用日影的圭表和日晷起，中间经汉、隋、唐、宋等朝代，附装在水力天文仪器上的水力天文钟，都采用了齿轮和凸轮的传动，即已都属于机械性”，学者刘仙洲曾指出，“元代郭守敬以后，到明初的詹希元更发展到时钟机构，也有了指针和表盘。可是近四百年，即自明代万历年间西洋的自鸣钟传来我国，我国在计时器方面的工作，始终在模制阶段，自己的发明遂归于停顿。”
以上说的是古代计时器发展的“”简史。在这些较为的计时器之外，还有大家比较熟悉的钟、鼓、更、漏。其中的漏，主要说的就是漏壶。
圭表根据日影的变化来记录节气，日晷用来确定内时间的变化。但它们的使用都受阳光的。一旦遇到晨昏、阴雨，便失去效用。为了弥补这种不便，传说自黄帝时期开始，就出现了通过观测漏水来计时的工具。之后历代对于漏刻的制作和，都非常。
漏壶也经历了一个由简到繁，日趋的。根据广州博物馆专家黄庆昌、陈鸿钧的研究，其大致发展情况如下：
一、原始的漏壶，是泄水式单壶，壶中装置带有箭舟的“沉箭”，上刻时辰，壶盖正中有长方孔，以便漏箭上下，壶水从壶身下侧流管。水漏，则舟降箭沉，从壶顶的标梁即可观测到箭头所指的时刻；
二、受水式计时，称为“上水漏壶” 或“多壶式漏壶”，是用底部无孔的容器——受水壶承接上部有孔容器中漏下的水，壶中“浮箭”随之上升而计量时刻。
“沉箭” 和“浮箭”一般是刻十二时辰，每时辰四刻，“时刻”一词即源于漏壶的刻度。为了确定滴水流速快慢，检验漏刻是否正确，通常是用日晷的刻度校准的。但古人对太阳“平时”和“视时”（两词均为天文学名词）的区别不是很明显，所以漏壶和日晷的校准时常出现不符的现象。
沈括是研究漏壶的高手
黄庆昌、陈鸿钧进一步阐明了漏壶的构造和工作原理：
漏壶的构造历代不尽相同。壶数少则三个，多则五个，壶的方圆大小各代有异，各壶的名称也不一样。据《大清会典》所载壶制，通常上边有播水壶三个，口呈方形，的一个叫日天壶，其次的一个叫夜天壶，再次的一个叫平水壶。以上三个壶， 从上到下，各边的宽和深都依次递减一寸（约3.3厘米）。在平水壶下边稍后一点有一个分水壶，其大小与平水壶一致。下面一个圆筒形的叫受水壶，架前平地上。每个壶都有盖，三个播水壶前端近底边的地方都设有一个开口，依次流漏到受水壶。平水壶后端近上边的地方开一个口，了就泄到分水壶去，使平水壶内的水面始终保持恒定。这是漏壶构造上重要的一点，因为这样，当它下边出口的横断面积有一定的时候，它在一定的时间内受水壶的水量才能保持一定，所谓“以平其水而均其漏”，运用这一原理以等时性。
铜壶底楼的几个壶，大小、形状都有严格的规定，以利。
通过长期的兼并、统一战争，秦灭六国，我国进入了秦汉封建大统一时期。汉朝大部分时间国力雄厚、经济繁荣，手工业很大的发展，特别是奇异的铜镜，主体纹饰内容广泛，气势雄伟，情感强烈，天上人间、神人、奇禽异兽五彩缤纷，被人们誉为“珍稀的古代工艺品”。今择选一组三枚汉代铜镜佳品，以期更直观地感受到汉镜之美。
图1所示是一枚东汉早期“位至三公”铜镜，直径12厘米，圆形，圆钮，圆钮座。以钮的轴线为界，两条竖线将镜背分为左右中三部分。中间钮上下各两字，上为“位至”，下为“三公”，左右各一条互为倒置对称的夔龙纹，张嘴吐舌露齿，对峙相望。风格似乎是受到了汉代碑阁体的影响，方正的篆书体，整体扁方，布局匀称，线条平直，庙堂的庄严之气。
图2所示是一枚东汉中晚期变形四叶对凤纹铜镜。此镜直径为14厘米，圆形、圆钮、圆钮座，内向十六连弧纹圈带，菱纹缘。座以平雕剔地宝珠形四叶纹，四叶间为图案化的对凤纹。四叶内角各一篆书文，合为“君位公卿”。图案化的八凤纹立冠垂尾，相互抵接，图案奇特，制作精美。
图3是一枚东汉早期尚方七乳四神镜，直径18厘米，圆形，圆钮，圆钮座。九乳间以云气及汉书“长宜子孙”铭。两道粗弦及短弦纹之间有铭文“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉”。中区主纹为七乳，其间配青龙、白虎、玄武、朱雀、羽人、等，虎跃龙腾，凤舞龟行，奇禽飞翔，异兽奔驰，生态盎然。翻译铭文含义：“尚方作镜真大好”，而“上有仙人不知老，渴饮玉泉”一句，反映了当时的思想，即如此修行便可成仙成道。
在这三面铜镜铭文中的“三公”“公卿”“尚方”，是汉代的三个官职，而“位至三公”“君位公卿”等铭文语句，无疑成为的语，充分彰显出古人在商品中的聪明才智。汉代铜镜以其精美的造型、精湛的技艺，真实地反映了汉代青铜的发展史，折了古代能工巧匠创作的独到用心，体现了当时铜镜制作工艺的水平，同时对汉代的社会历史、典章制度、民风民俗等方面的研究也有
