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茅台早的酿酒坊名称据考查是“大和烧房”，这个信息是从茅台杨柳湾一尊建于清嘉庆八年（1803年）的化字炉上所铸的捐款名单有“大和烧房”而。其实茅台酒在清代已相当兴旺，道光年间已远销滇、黔、川、湘。咸丰年间由于战乱生产一度中断。清同治一年（1862年）茅台酒坊在旧址上开始重建，这以后的发展主要有三家作坊，名叫“烧房”，开设的是“成义烧房”；其次是“荣和烧房”、“恒兴烧房”。成义烧房的前身是成裕烧房，于同治一年开设，创始人华联辉。华联辉祖籍江西临川，始祖康熙年间来贵州经商后定居遵义，华联辉主要经营盐业，中过举人，曾闻茅台出好酒，于是决定设坊烤酒，经其三代经营规模不断扩大，起初年产茅台酒 1750 公斤，名叫 “ 回沙茅酒 ” ，华联辉之子华之鸿接办之初仍只是附带业务，直至茅台酒有巴拿马万国博览会金奖之后才引起华氏的年产扩大到公斤。1936 年后川黔、湘黔、滇黔公路才继通车给茅台酒的外销创造了良好条件， 1944 华联辉之孙华问渠扩大规模，窖坑到 18 个，年产量高达 21000 公斤，其酒俗称 “ 华茅 ”。
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出于对现代性的焦虑，长期存在着一种 “人造的怀旧”(ersatz nostalgia)，想象那些在现代性中“遗失”了的过去――尽管这种“过去”可能从未存在过。遥远而隐秘的自然成为自我投射的对象。希望从这濒临“遗失”的他者文化中，找到关于自身主体性的知识。 但这种建构并不能笼统地归咎为直接的、单向的东方化。它通过多方利益主体的实践得以再生产，并渗透到社会生活的各个方面。这些主体包括了集团、、上支持的人士、新运动(new age movement)的拥护者、企业家以及作为消费者存在的普罗大众。集团的自我东方化则是当今这股“好莱坞化”潮流的直接来源。为了社会的认可，他们将1950年以前的塑造成超脱现实的净土香格里拉，而是虔诚的精神守护者。这种自我东方化的核心是将化约为一种化的藏传。其本质化程度之高，令的其他信仰和文化被完全抹杀――如苯教以及之前的其他本土文化 。但值得指出的是，这种策略并非一种新创造，它深深植根于藏传的供-施(mchod-yon)。藏传在历一直利用这个策略来免受外来者
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