假山景观艺术之所以流传至今，经久不衰，除了符合自然之美，还有就是符合人文情谊的诗、画文学。古典园林造园大多是在文人、画家和工匠的合作下完成的，这些诗画家和工匠也就是计成所说的“能主之人”。园林和文人、画家有着不解之缘，作为园林之骨的假山自然也不例外。孔子曾说“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静。”，山本来就易让人产生静感，有了孔子名言的历史性影响，后人就似乎有了一种世代相传的“集体无意识”，于是一见到山，就萌生静的体验与美。明代桑悦《煮石山房记》中说:“物之坚刚，莫逾于石”，即是对石伦理性解释往君子之德方面的延伸，正因为石具有“中正”、“贞介”的品质，也是人文意识沉淀的表现。苏氏山水（山月园）对塑石假山带来的美的理解，也是如此。
空间美
假山景观是一种空间综合体，苏氏山水（山月园）对园林塑石假山景观美中得空间美的构成要素包括两方面的含义，一方面是指塑石假山在整个园林环境中的布局与协调，即与周围植物、水体、建筑等的空间关系。借自然山景如（假山瀑布）是多变，却非繁杂多复，而是结构严谨，布局完整，有着起承转合的空间序列;另一方面是指塑石假山的自身空间之美，表现的是其性格，包括“峰”、“壁”、“洞”、“坡”、“谷”等景观状态，表现出不同的性格之美，如“峰”可以给人高耸峻立之美，“壁”可以给人陡险峭拔之美等。这与苏氏山水（山月园）企业传技法中“求自然、出意境”不谋而合，通过巧构奇趣来创造出美妙的空间综合体。空间要素表现主要集中在观赏视距的变化上，前文已经针对观赏视距对塑石假山景观美的影响进行了具体的分析。空间美还应包括对空间的合理利用，在有限的基地上提供尽可能多的活动场地，选择节省空间的立体绿化、藤蔓植物或草地，利用借景以增加景观特色并拓展空间，利用错觉使空间感觉变化。
